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●增补
僧道
二氏者，“佛”“老”之名也。学佛者僧之徒，学“老”者道之徒。佛自汉明帝时始由天竺入中国，于时九重敬礼，公卿膜拜，流俗见而荣之。乃有求奉佛教者，明帝准其披剃，给度牒为沙门，女僧亦同，名曰“尼”，此僧徒之肇端也。“老”则中国所自有，相传始于老子，关尹子、河上公、魏伯阳皆其高足，由来尚矣。然徒虽代传，而实无道士之名，至秦初犹曰“方士”而已。其许民人出家度为道士者，亦始自汉，晋而盛之。唐妇女皆得入道，曰“女道士”。唐时多有以“宫主”“县君”之尊而为之者。此道徒之极轨也。
夫二氏之教忽焉昌炽者，皆由于圣道之衰，儒术之蔽。自东周息迹，明王不兴，孔孟凄皇，世主莫能宗尚，于是泰山颓，梁木坏，麟笔绝，明辩穷。至吕秦之暴，燔诗书百家，坑儒者，延卢生、徐福之徒，其机已兆。降及汉武，侈然泰然，求神仙作宣室，极仙掌露台之奉，而文成、五利等辈风发而蜂起③，乘势利为炫诱；及下诏轮台，途穷知悔，方士之风始少熄焉。
〔〖按〗“泰山颓，梁木坏，麟笔绝，明辩穷”：泰山颓，梁木坏，出孔子死前的叹语“泰山坏乎，梁柱摧手，哲人萎乎”。麟笔绝，鲁哀公十四年（前481）春猎得麟，是年颜渊死，孔子叹曰“天丧予”，《春秋》一书至此年而止，于是后世有“孔子作《春秋》，至获麟而绝笔”之说，过二年孔子亦死。此句意谓从此而圣人死、儒道衰。〕
夫仙道贵长生，佛法贵无生。彼其世主始以一念之贪，欲永享万世之奉，故学仙求长生。及长生不可得致，而犹有畏死之一念者存，则佛法之皈依回向、解罪释厄，又其所希慕为功德者，于是金人入梦，白马驮经，佛、老并峙，竟与吾儒之教鼎足而三矣。
〔〖按〗金人入梦，白马驮经：“金人入梦”，相传东汉明帝曾梦见巨大金人，顶有光明，大臣中有人解说这是西方的神，名为佛，后即以“金人”指佛像。“白马驮经”，东汉明帝遣使往西域求佛法，在月氏遇天竺来的迦叶摩腾与竺法兰，便迎入中国，又以白马驮经而归返都城洛阳，次年建寺，即今洛阳白马寺。〕
历代以还，二氏互有盛衰。清时亦尝有沙汰僧道之诏，而卒至多方扞格，良法美意终不行天下，亦遂习与相处视为固然，虽宋儒极力辟之，亦靡见廓清之效，抑又何也？
〔〖按〗历代以还：犹历代以来。 沙汰：淘汰，废除。 扞格：互相抵触、格格不入。〕
独不思僧者何？凡以求学佛者也。道者何？凡以求学仙者也。而试推求佛仙命名之旨，则佛者弗人也，绝类离群，不与凡人俦也。仙者山人也，隐遁空山，超人世而独立者也。考佛祖释迦当日舍一国之富、世子之尊而不为，而决然舍父母、背妻子，跌坐灵山，六载成道。老子当周衰，弃柱下史官，舍中国而不居，骑青牛出函谷，远辞人境而隐。其独善其身，视举世繁华富贵、声色货利莫可浼焉者仙佛悉同，不可谓非希世之畸人，猛烈之丈夫也。故佛号大雄，仙称大觉，良有以矣。
间尝博览二藏，穷究丹经，则见夫佛之宗旨以绝欲出尘为始基，以忍辱受苦为功行，积久而能明心见性为入门。百尺竿头，再须进步，则又以粉碎虚空、真如妙有为“般若波罗密多”，译云：大自在也。至此乃能照见五蕴皆空，度一切苦厄，必至六尘、六识灭尽不生，始能直超彼岸，立见如来，名曰“脱离垢境”，向上犹有精进不已之功。功德圆满乃能成佛，未易悉数也。仙之宗旨大同小异，亦有顿渐之分、三乘之别。其要旨亦以绝欲离尘为始基，积德累行为功果，以通关筑基、炼已纯熟、长生不死为入门，向上力追大乘，以结丹还丹，结胎脱胎，出神直返，到胞中浑沌之天，为七还九返。更进而益上，面壁还虚，自有入无，无无亦无，始能与天合体，历劫不磨。其功程之次第，无一非大难事也。
〔〖按〗五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。除色蕴为物质属性，其余四蕴皆属精神意识现象。 六尘：佛家语，谓色、声、香、味、触、法六种质素的合称。此六尘作为眼、耳、鼻、舌、身、意的对象时，又称“六境”。 六识：佛家语，谓眼识(视觉)、耳识(听觉)、鼻识(嗅觉)、舌识(味觉)、身识(触觉)、意识(思维)之总称。
要之仙佛同源，佛法详言性而略言命，然《金刚经》《心经》《六祖坛经》则已微露其端。《道经》详言命而略言性，然《关尹子》及《清净经》《心印经》《悟真外编》亦颇略阐其妙。总此二家，胥不离心性二字。彼夫巢、由之高远，渊明、宏景辈之旷达，庶乎近之。若琐琐焉屑屑焉，谋衣食、求安逸、骄气多欲、贪色淫志之徒，其去此不啻天渊之隔，譬之染缁求白，抟沙作饭而已。
〔〖按〗巢、由：即巢父与许由，相传为尧时隐士，尧曾先后让位于二人，二人皆不受而隐去。渊明，即陶渊明，东晋时著名诗人、隐士。宏景，即陶宏景，南朝齐梁时著名道教人士，医学家。 琐琐焉屑屑焉：即“琐琐屑屑”，形容事情细小、琐碎。 染缁求白：意谓已染上黑色而求其返白。缁［zī］：黑色。 抟沙作饭：意为团沙为饭。〕
虽然，仙佛尚矣，后世之求学仙佛者，自必酷慕乎仙佛之超卓，希追随乎仙佛之高躅，如是斯不愧其徒也。顾何以今之学仙佛者，则又有大谬不然者，何耶？其名则是，其实则非。名曰：“我明心见性也”，而实则利欲熏心，豺狼成性。名曰“我修真炼性也”，而实则疏懒为真，色食为性。失志则打包云水，乞食江湖；得志则登坛说法，聚众焚修。于是逞其才智，募化十方，轮奂而居，重裀而坐，膏梁而食，锦绣而衣。其善者，则结纳名流，怡情诗画。其不善者，则附托权门，夤缘当路，通声气，市权利，或且聚狂徒，逞邪说，窝盗寇，干法令，与夫奸淫邪盗。凡乡党自好之流所齗齗兮不忍为者，而一身犯之。犹哆哆曰：“吾体佛法慈悲广大法门也。吾得神丹秘诀普度群生也。”此所以弥勒、白莲、金丹诸教匪因风吹火、乘势蜂兴而未已也。是直以害世为功世，杀人为生人也，谓觉人迷而一己之迷转甚，谓解人罪而一身之罪谁怜。即以二氏之宗旨治之，亦所必屏诸门外者矣。尚何学佛、老之有？尚何得称为佛、老之徒哉？
〔〖按〗躅［zhuó］：足迹。“高躅”，犹高踪。 焚修：焚香修炼。 轮奂：楼屋高大而华美。见《礼记·檀弓下》：“美哉轮焉，美哉奂焉。” 重裀［chóng yīn］：重迭的座垫。 夤缘［yín yuán］：本义指攀援、攀附，后引申为攀附钻营。 齗齗［yín yín］：争辩貌。〕
况僧道两门所聚徒众不下数十万，或众至百万人，男妇混杂，老少不伦，此其中愚若鹿豕，毒比蛇蝎者居多。而谓此辈乃能见“发光地之焰慧”，炼“三花聚顶”之阳神，与夫一切穷究阴阳造化之机，脱离生死轮回之秘，是则上智犹难一二觏，而固谓此辈蠢顽尽能晰兹妙谤耶？且其中雏尼、少僧、道童、侍者，类皆买自贫家，或为愚父母所舍弃。襁褓才离，缁羽已著，三乘莫窥其灏瀚，九等奚识其渊源？人世之趣，靡所弗贪；二氏宗门，悉其厌苦。削足受履，其何以行？刓方就圆，其何能器？是聚数十万旷夫怨女，而为盛世之灾疠也。借使由此极其旷怨，决裂堤防，垢秽坛场，滓污净地，是又为治世之妖孽也。即皆不然，无故聚此数十万、数百万有用之人，而习此一无所用之业，安居而逸处，男不秉锄犁，女不治丝布，能文字者不列士林，工会计者不操商贾，而衣食宫室百物之取给，皆不能上叩之天，下资之地，是仍以有业之民为其外府而已，供其朘削而已。吁嘻！此后世王政之所以不能复兴者，良有由也。
且夫数十万、数百万之游民而无衣食，窃傍二氏之门户为生活者，非尽游民无生计，实乃惰民而不勤生计者也。其中真肯苦行希仙学佛者，百不得一，千不得百。又其中工文字者有书可读，习田事者有力可耕，习书算者有商贾之业可操，或有习拳勇能技击者有兵额之可补、行伍之可归，女冠及尼习女工者有蚕可丝、有布可织，就而拣汰之，三去其一矣。择其真心求仙佛，确有所得，不肯再蹈尘境者，深山穴居，茅棚独处，任其高遁。（今之僧道只知建醮超幽⑩⒁，敛人财物，未闻有行一善举如耶稣、天主教士设学校以教人，创医院以治疾者。即使独善其身，自修其性，亦当布衣素食，栖隐山林，何必于市朝酬应也哉！）其年老力衰、多病残疾、幼弱未成丁者，改各州邑大寺为恤贫院以处之，三去其二矣。所余一者，劝之不改，汰之不去，则不外昌黎之言：“人其人”，“庐其居”，革其衣冠，配其男女，少长必均。即以布施之庄田，为计亩授耕之用，宫观之园圃，为种菜、种树、蚕桑之区，设员督监，勤则赏以诱之，荒惰则刑以儆之，蔑不济矣。
〔〖按〗建醮超幽：醮(jiào)，佛道为消除祸而作的道场。超幽，超度幽魂，即佛道以诵经拜忏为死亡者超渡苦难。 蔑不济：无不成，无有不成。或作“蔑有不济”。〕
然后明颁教令，使至今以后，有学仙佛者，除其独身隐遁，岩居穴处，与木石居，无关王化外，其余四民家居，喜奉其教，读其书，茹素潜修者亦听。惟断不得创宫、观、寺、院，召徒众，募布施，蓄财货，登台说法，衣冠歧异，以惑斯民之视听。诚如是，则惰者不能独逸，黠者不能独智，愚者不致犯法，强者不致干令。僧皆授室，尼尽宜家，无怨女亦无旷夫。王化之行，郅治之隆，端自兹始。
〔〖按〗郅治：犹大治，形容治理达到极高境界。〕
独不见夫回教乎？彼族虽奉其教，诵其经，而人伦执业不异四民，日用衣冠悉遵王制，惟不食猪肉等事，彼教自伸其私禁，故在上者亦安之而已。安见处二氏者，独不可以如是治之耶？世有通人留心治术者，当不河汉斯言。
〔〖按〗通人：学识渊博通晓古今的人。 留心治术：留心于治世之道。 河汉斯言：指把这番话看作虚夸不实之论。〕
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