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·中华典籍·


韩非子

〔十一〕
  

【战国】韩非子 Han Fei Zi
  

《韩非子》凡五十五篇共五十六页 子夜星网站整理编校
  

  

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孤 愤

 
  智术之士,必远见而明察,不明察不能烛私;能法之士,必强毅而劲直,不劲直
不能矫奸。人臣循令而从事,案法而治官,非谓重人也。重人也者,无令而擅为,亏
法以利私,耗国以便家,力能得其君,此所为重人也。智术之士明察,听用,且烛重
人之阴情;能法之士劲直,听用,且矫重人之奸行。故智术能法之士用,则贵重之臣
必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人,不可两存之仇也。

  当涂之人擅事要,则外内为之用矣。是以诸侯不因,则事不应,故敌国为之讼;
百官不因,则业不进,故群臣为之用;郎中不因,则不得近主,故左右为之匿;学士
不因,则养禄薄礼卑,故学士为之谈也。此四助者,邪臣之所以自饰也。重人不能忠
主而进其仇,人主不能越四助而烛察其臣,故人主愈弊而大臣愈重。

  凡当涂者之于人主也,希不信爱也,又且习故。若夫即主心,同乎好恶,固其所
自进也。官爵贵重,朋党又众,而一国为之讼。则法术之士欲干上者,非有所信爱之
亲、习故之泽也,又将以法术之言矫人主阿辟之心,是与人主相反也。处势卑贱,无
党孤特。夫以疏远与近爱信争,其数不胜也;以新旅与习故争,其数不胜也;以反主
意与同好争,其数不胜也;以轻贱与贵重争,其数不胜也;以一口与一国争,其数不
胜也。法术之士操五不胜之势,以岁数而又不得见;当涂之人乘五胜之资,而旦暮独
说于前。故法术之士奚道得进,而人主奚时得悟乎?故资必不胜而势不两存,法术之
士焉得不危?其可以罪过诬者,公法而诛之;其不可被以罪过者,以私剑而穷之。是
明法术而逆主上者,不憀于吏诛,必死于私剑矣。朋党比周以弊主,言曲以便私者,
必信于重人矣。故其可以功伐借者,以官爵贵之;其不可借以美名者,以外权重之。
是以弊主上而趋于私门者,不显于官爵,必重于外权矣。今人主不合参验而行诛,不
待见功而爵禄,故法术之士安能蒙死亡而进其说?奸邪之臣安肯乘利而退其身?故主
上愈卑,私门益尊。

  夫越虽国富兵强,中国之主皆知无益于己也,曰:“非吾所得制也。”今有国者
虽地广人众,然而人主壅蔽,大臣专权,是国为越也。智不类越,而不智不类其国,
不察其类者也。人主所以谓齐亡者,非地与城亡也,吕氏弗制而田氏用之;所以谓晋
亡者,亦非地与城亡也,姬氏不制而六卿专之也。今大臣执柄独断,而上弗知收,是
人主不明也。与死人同病者,不可生也;与亡国同事者,不可存也。今袭迹于齐晋,
欲国安存,不可得也。

  凡法术之难行也,不独万乘,千乘亦然。人主之左右不必智也,人主于人有所智
而听之,因与左右论其言,是与愚人论智也;人主之左右不必贤也,人主于人有所贤
而礼之,因与左右论其行,是与不肖论贤也。智者决策于愚人,贤士程行于不肖,则
贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者,其修士且以精洁固身,其智士且以治
辩进业。其修士不能以货赂事人,恃其精洁而更不能以枉法为治。则修智之士不事左
右,不听请谒矣。人主之左右行非伯夷也,求索不得,货赂不至则精乱之功息,而毁
诬之言起矣。治乱之功制于近习,精洁之行决于毁誉,则修智之吏废,则人主之明塞
矣。不以功伐决智行,不以参伍审罪过,而听左右近习之言,则无能之士在廷,而愚
污之吏处官矣。

  万乘之患大臣太重,千乘之患左右太信,此人主之所公患也。且人臣有大罪,人
主有大失,臣主之利与相异者也。何以明之哉?曰主利在有能而任官,臣利在无能而
得事;主利在有劳而爵禄,臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能,臣利在朋党用私。
是以国地削而私家富,主上卑而大臣重。故主失势而臣得国,主更称蕃臣,而相室剖
符。此人臣之所以谲主便私也。故当世之重臣,主变势而得固宠者,十无二三,是其
故何也?人臣之罪大也。臣有大罪者,其行欺主也,其罪当死亡也。智士者远见而畏
于死亡,必不从重人矣;贤士者修廉而羞与奸臣欺其主,必不从重臣矣。是当涂者之
徒属,非愚而不知患者,必污而不避奸者也。大臣挟愚污之人,上与之欺主,下与之
收利侵渔,朋党比周,相与一口,惑主败法,以乱士民,使国家危削,主上劳辱,此
大罪也。臣有大罪而主弗禁,此大失也。使其主有大失于上,臣有大罪于下,索国之
不亡者,不可得也。


【孤愤篇终】
 
 
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