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·中华典籍·


韩非子

〔五〕
  

【战国】韩非子 Han Fei Zi
  

《韩非子》凡五十五篇共五十六页 子夜星网站整理编校
  

  

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主 道

 
  道者,万物之始,是非之纪也。是以明君守始,以知万物之源,治纪以知善败之
端。故虚静以待令,令名自命也,令事自定也。虚则知实之情,静则知动者正。有言
者自为名,有事者自为形,形名参同,君乃无事焉,归之其情。故曰:“臣无见其所
欲,君见其所欲,臣自将雕琢;臣无见其意,君见其意,臣将自表异。”故曰:“去
好去恶,臣乃见素;去愚去智,臣乃自备。”故有智而不以虑,使万物知其处;有贤
而不以行,观臣下之所因;有勇而不以怒,使群臣尽其武。是故去智而有明,去贤而
有功,去勇而有强。群臣守职,百官有常,因能而使之,是谓习常。故曰:“寂乎其
无位而处,谬乎莫得其所。”明君无为于上,群臣竦惧乎下。明君之道,使智者尽其
虑,而君因以断事,故君不穷于智;贤者勑其材,君因而任之,故君不穷于能;有功
则君有其贤,有过则臣任其罪,故君不穷于名。是故不贤而为贤者师,不智而为上智
者正。臣有其劳,君有其成功,此之谓贤主之经也。

  道在不可见,用在不可知;虚静无事,以暗见疵。见而不见,闻而不闻,知而不
知。知其言以往,勿变勿更,以参合阅焉。官有一人,勿令通言,则万物皆尽。函掩
其迹,匿其端,下不能原;去其智,绝其能,下不能意。保吾所以往而稽同之,谨执
其柄,而固握之。绝其望,破其意,毋使人欲之。不谨其闭,不固其门,虎乃将存。
不慎其事,不掩其情,贼乃将生,弑其主,代其所,人莫不与,故谓之虎。处其主之
侧为奸臣,闻其主之忒,故谓之贼。散其党,收其余,闭其门,夺其辅,国乃无虎。
大不可量深不可测,同合刑名,审验法式。擅为者诛,国乃无贼。是故人主有五壅:
臣闭其主曰壅,臣制财利曰壅,臣擅行令曰壅,臣得行义曰壅,臣得树人曰壅。臣闭
其主则主失位,臣制财利则主失德,臣擅行令则主失制,臣得行义则主失明,臣得树
人则主失党。此人主之所以独擅也,非人臣之所以得操也。

  人主之道,静退以为宝。不自操事,而知拙与巧,不自计虑,而知福与咎。是以
不言而善应,不约而善增。言已应,则执其契;事已增,则操其符。符契之所合,赏
罚之所生也。故群臣陈其言,君以其言授其事,事以责其功。功当其事,事当其言,
则赏;功不当其事,事不当其言,则诛。明君之道,臣不得陈言而不当。是故明君之
行赏也,暧乎如时雨,百姓利其泽;其行罚也,畏乎如雷霆,神圣不能解也。故明君
无偷赏,无赦罚。赏偷,则功臣堕其业;赦罪,则奸臣易为非。是故诚有功,则虽疏
贱必赏;诚有过,则虽近爱必诛。近爱必诛,则疏贱者不怠,而近爱者不骄也。


【主道篇终】
 
 
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