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·中华典籍·


宾退录

  

〔宋〕赵与时·撰
 

 
《宾退录》凡十卷共十页 子夜星网站整理编校

  

 

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卷 八
 

  洪文敏著《夷坚志》,积三十二篇,凡三十一序,各出新意,不相复重,昔人所无也。今撮其意书之,观者当知其不可及。《甲志》序所以为作者之意。《乙志》谓前代志怪之书,皆不无寓言,独是书远不过一甲子,为有据依。《丙志》谓始萃此书,颛以鸠异崇怪,本无意于述人事及称人之恶。然得于容易,或急于满卷帙,故颇违初心,其究乃至于诬善。盖以告者过,或听焉不审。既删削是正,而可为第三书者又已襞积,惩前过,止不欲为。然习气所溺,欲罢不能,而好事君子,复怂恿之,辄私自恕曰,但谈鬼神之事足矣,毋庸及其他,于是取为《丙志》。《丁志》设或人之辞,谓不能玩心圣经,劳勤心口,从事于神奇荒怪,索墨费纸,殆半《太史公书》为可笑,从而为之辨。《戊志》谓:“在闽泮时,叶晦叔颇搜索奇闻,来助纪录。尝言‘近有估客航海,不觉入巨鱼腹中,腹正宽,经日未死。适木工数辈在,取斧斨斫鱼胁。鱼觉痛,跃入大洋,举船人及鱼皆死’。予戏难之曰:‘一舟尽没,何人谈此事于世乎?’晦叔大笑,不知所答。予固惧未能免此也。”《己志》谓:“昔以《夷坚》志吾书,谓与前人诸书不相袭,后得唐华原尉张慎素《夷坚录》,亦取《列子》之说,喜其与己合。”《庚志》谓:“假守当涂,地偏少事。济南吕义卿,洛阳吴斗南,适以旧闻寄似,度可半编帙,于是辑为《庚志》。初《甲志》之成,历十八年,自《乙》至《己》,或七年,或五六年。今不过数阅月,闲之为助如此。然平生居闲之日多,岂不趣成书,亦欠此巨编相傅益耳。”末又载张德懋使虏,掌讶者问《夷坚》自《丁志》后,曾更续否,而引乐天、东坡之事以自况。《辛志》记初著书时,欲仿段成式《诺皋记》,名以《容斋诺皋》,后恶其沿袭,且不堪读者辄问,乃更今名。因载向巨原答问之语。《壬志》全取王景文《夷坚别志序》,表以数语。《癸志》谓九志成,年七十有一,拟缀辑《癸编》。稚子櫰复云:“更须从子至亥接续之,乃成书。”予拊之曰:“天假吾年,虽倍此可也。人生未可料,恶知吾不能及是乎?”《支甲》谓或疑所载颇有与昔人传记相似处,殆好事者饰说剽掠,借为谈助。证以蒙庄之语,辨其不然。又云:“初欲从稚子请,续以十二辰。又以段柯古《支诺皋》‘支动’、‘支植’尤崛奇,于是名曰《支甲》。”《支乙》则云:“绍熙庚戌腊,从会稽西归,至甲寅之夏季,《夷坚》之书绪成《辛》、《壬》、《癸》三志,合六十卷,及《支甲》十卷。财八改月,又成《支乙》一编,殊自喜也。”《支景》则云:“曾大父讳,与甲乙下一字同音,而左畔从火,故再世以来,用唐人所借,但称为景。当《夷坚》第三书出,或见警曰:‘礼不讳嫌名。’乃直名之。今是书萌芽,稚儿谓:‘稗官说,与他所论著及通官文书不侔,避之宜矣。’遂目以《支景》。”《支丁》则自摭此帙中不可信者数事,谓:“苟以其说至,斯受之而已矣。聱牙畔涣,盖自知之,爱奇之过,一至于此。读者勿以辞害意可也。”《支戊》载《吕览》宾卑聚之梦,谓《夷坚》记梦,亡虑百余事,未有若此之可怪者。《支己》谓:“神奇诡异之事,无时不有。姑即《夷坚》诸志考之,上焉假诸正梦,腾薄穹霄,次焉犹陟蓬壶,期汗漫;不幸而死,死矣幸而复生,见九地之下,溟涨之海,以至岛鬼渊祗,蛇祅牛鬽之类,何翅累千万百。所遇非一人,所更非一事,所历非一境,而莫有同者焉。”《支庚》谓四十四日书成,自诧其速,且叙其所以速之由。《支辛》谓东坡《志林》、李方叔《师友谈记》、钱丕《行年杂纪》之类四五书,皆偶附著异事,不颛《虞初》九百之篇。士大夫或弗能知,故剟剽以为助,不几乎三之一矣。《支壬》则云:“子弟辈皆言,翁既作文不已,而掇录怪奇,又未尝少息,殆非老人颐神缮性之福,盍己之。余受其说,未再越日,膳饮为之失味,步趋为之局束,方寸为之不宁,精爽如痴。向之相劝止者,惧不知所出。于是逌然而笑,岂吾缘法在是,如驶马下临千丈坡,欲驻不可?姑从吾志,以竟此生。异时惛不能进,将不攻自缩矣。”《支癸》谓:“刘向父子汇群书《七略》,班孟坚采以为《艺文志》。小说类定著十五家,最后《虞初周说》九百四十三篇,出于禆官,街谈巷语,道听涂说者之所造,今亡矣。《唐史》所摽百余家,六百三十五卷,《太平广记》率取之不弃也。余既毕《夷坚》十志,又支而广之,通三百篇,不能满者,才十有一,遂半唐志所云。”《三志甲》谓櫰子、偃孙,罗前人所著稗说来示,如徐鼎臣《稽神录》、张文定公《洛阳旧闻记》、钱希白《洞微志》、张君房《乘异》、吕灌园《测幽》、张师正《述异志》、毕仲荀《幕府燕闲录》七书,多历年二十,而所就卷帙皆不能多。《三志甲》才五十日而成,不谓之速不可也。《三志乙》谓:“兹一编颇得之卜者徐谦。谦瞽双目,而审听强记。客诣其肆与之言,悉追忆不忘,倩傍人书以相示。昔徐仲车耳聩,而四方事无不周知,谦岂其苗裔耶?贤愚固不可同日语,而所以异则同。”《三志景》谓郡邑必有图志,鄱阳独无。而《夷坚》自《甲》施于《三景》,所粹州里异闻,乃至五百有五十。他时有好事君子,采以为志,斯过半矣。《三志丁》则云:“人年七八十,幸身康宁,当退藏一室,早睡晏起,翻贝多旁行书,与三生结愿。否则邀方外云侣,熊经鸱顾,斯亦可耳。至于著书,盖出下下策,而此习胶拲不能释。固尝悔哂,猛藏去弗视,乃若禁婴孺之滑甘,未能几何。留意愈甚,虽有倾河摇山之辩,不复听矣。”《三志戊》谓“子不语怪力乱神”,非置而弗问也。圣人设教垂世,不肯以神怪之事诒诸话言。然书于《春秋》、于《易》、于《诗》、于《书》皆有之,而《左氏内外传》尤多,遂以为诬诞浮夸则不可。《三志己》谓一话一言,入耳当即录,而固有因循而失之者。如滕彦智、黄雍父所言一二事,至今往来于襟抱不释也。《三志庚》考徐铉《稽神录》,辨杨文公《谈苑》所载蒯亮之事非是。《三志辛》云:“余尝立说,谓古今神奇之事,莫不同者,今乃悟此语为不广。”而证以蜀士孙斯文及《幽明录》中贾弼事。《三志壬》引昌黎公《明鬼》,谓《夷坚》所纪,不能出其所证之三非。《三志癸》言《太平广记》、《类聚》之误。《四志甲》辨夷坚为皋陶别名。至《四志乙》则绝笔之书,不及序。惟《支壬》、《三志丁》两序意略同,而数序自诧其速者,亦不甚相远云。

  俗谓不冠者曰科头。科头二字,出《史记·张仪传》,注谓:“不著兜鍪入敌。”

  余首卷辨王建《宫词》,多杂以他人所作,今乃知所知不广。盖建自有《宫词》百篇,传其集者,但得九十篇,蜀本建集序可考。后来刻梓者,以他人十诗足之,故尔混淆。余既辨其八矣,尚有二首:“殿前传点各依班,召对西来八诏蛮。上得青花龙尾道,侧身偷觑正南山”,“鸳鸯瓦上忽然声,昼寝宫娥梦里惊。元是吾皇金弹子,海棠窠下打流莺”者,未详谁作也。所逸十篇,今见于洪文敏所录《唐人绝句》中,然不知其所自得。其词云:“忽地金舆下月陂,内人接著便相随。却回龙武军前过,当处教开卧鸭池。”“画作天河刻作牛,玉梭金镊采桥头。每年宫女穿针夜,敕赐诸亲乞巧楼。”“春来睡困不梳头,懒逐君王苑北游。暂向玉花阶上坐,簸钱赢得两三筹。”“红灯睡里看春云,云上三更直宿分。金砌雨来行步滑,两人抬起隐金裙。”“蜂须蝉翅薄松松,浮动搔头似有风。一度出时抛一遍,金条零落满函中。”“教遍宫娥唱尽词,暗中头白没人知。楼中日日歌声好,不问从初学阿谁。”“弹棋玉指两参差,背局临虚斗著危。先打角头红子落,上三金字半边垂。”“宛转黄金白柄长,青荷叶子画鸳鸯。把来不是呈新样,欲进微风到御床。”“供御香方加减频,水沈山麝每回新。内中不许相传出,已被医家写与人。”“药童食后送云浆,高殿无风扇少凉。每到日中重掠鬓,衩衣骑马绕宫廊。”

  唐李昌符《婢仆诗》二首,其一云:“不论秋菊与春花,个个能噇空腹茶。无事莫教频入库,一名闲物要些些。”曲尽婢之情状,乃知古今如此。

  《史记·秦本纪》:武公卒,葬雍平阳,初以人从死,从死者六十六人。至献公元年,方止从死。则知武公而下,十有八君之葬,必皆有从死者矣,不独缪公也。《黄鸟》之诗,特以奄息、仲行、针虎为秦之良臣,故国人哀之耳。夫一君之葬,使六十六人无罪而就死地,固已可骇,而缪公至用百七十七人。习俗之移人,虽缪公不能免,则献公亦贤矣哉!

  “罔违道以干百姓之誉,罔咈百姓以从己之欲。”王荆公曰:“咈百姓以从己之欲,则不可;咈百姓以从先王之道,何为而不可?”范淳夫云:“咈百姓,则非先王之道也。”荆公之言,主于自文,范公则求以矫之,其实不然。干百姓之誉者,有时而违道,则道必有时而咈百姓矣。祁寒暑雨,均曰怨咨,小民之情也。为政者但当虚心无我,据理而行,不使纤毫计校毁誉之心乱于胸中,足矣。

  《王制》云:“古者以周尺八尺为步,今以周尺六尺四寸为步。”《管子》、《司马法》皆曰六尺为步,秦始皇亦然。今以五尺为步,步之尺数不同如此。周尺之制,郑康成谓未详闻也。近世《伊川文集》中载作主之制,谓当今省尺五寸五分弱。潘仲善闻之晦翁谓五寸字误,当作七寸五分弱。又谓省尺者,三司布帛尺也。潘后从会稽司马侍郎家求得温公图本周尺,果当布帛尺七寸五分弱,于今浙尺为八寸四分。温公图本必有考按,恨不知其源流之详也。

  历家以冬至为一岁之首。冬至者,建子月之中气。故子时初四刻以前系今日,正初刻以后系明日,盖一理也。今《太史局历》,每节气在子初,则书其夜子初某刻以别之,其来尚矣。绍熙二年正月三日壬子,其夜子初立春,洪文敏以札子白庙堂云:“日辰自古以子时为首,今既子时立春,则当是四日癸丑。”谓太史之误。其实不然,康节《冬至吟》云:“何者谓之几,天根理极微。今年初尽处,明日未来时。此际易得意,其间难下辞。人能知此意,何事不能知。”又云:“冬至子之半,天心无改移。一阳初起处,万物未生时。玄酒味方淡,大音声正希。此言如不信,更请问庖牺。”

  汉高帝封兄子信为羹颉侯,虽以其母轑釜之故,然按《括地志》,实有羹颉山,在妫州怀戎县东南十五里。注《史记》者失不引此。颜师古注《汉书》,但云:“颉音戛,言其母戛羹釜也。”小司马《索隐》又直谓:“爵号耳,非县邑名。”皆弗深考也。古之封侯,未有非地名者。若武帝封霍去病冠军侯,田千秋富民侯,昭帝封霍光博陆侯,光武封彭宠奴不义侯,以至镌胡、镌羌、向义、建策之类,非制也。然冠军侯国在东郡,富民侯国在沛郡蕲县,博陆初食北海、河间,后益封,又食东郡,特被以嘉名而已,非若光武所封,未必有分地也。武帝时,又有张骞封博望侯,赵破奴封从票侯,亦未详其封邑。

  州县城隍庙,莫详事始。前辈谓既有社矣,不应复有城隍,故唐李阳冰谓:“城隍神祀典无之,惟吴越有尔。”然成都城隍祠,太和中李德裕所建。李白作《韦鄂州碑》谓:“大水灭郭,抗辞正色,言于城隍,其应如响。”杜牧为黄州刺史,有《祭城隍神祈雨文》二首。他如韩文公之于潮,麴信陵之于舒,皆有祭文,而许远亦有“眢井鹓翔,危堞神护”之语,则不独吴越为然。芜湖城隍祠,建于吴赤乌二年,高齐慕容俨、梁武陵王祀城隍神,皆书于史,则又不独唐而已。开成中,睦州刺史吕述以为合于《礼》之八蜡祭坊与水庸者。今按《礼记》注:“水庸,沟也。”《正义》云:“坊者,所以蓄水,亦以鄣水。水庸者,所以受水,亦以泄水。”则坊盖今之堤防,水庸盖今之沟浍也。方之城隍,义殊不类。今其祀几遍天下,朝家或赐庙额,或颁封爵;未命者,或袭邻郡之称,或承流俗所传,郡异而县不同。至于神之姓名,则又迁就附会,各指一人,神何言哉!负城之邑,亦有与郡两立者,独彭州既有城隍庙,又有罗城庙;袁州分宜县既有城隍庙,又有县隍庙,尤为创见。以今闻见所及考之,庙额封爵具者,惟临安府。当后唐清泰元年,尝封顺义保宁王,与越湖二神并命,今号永固庙,不知何时所赐。绍兴三十年,封保顺通惠侯,今封显正康济王。绍兴府,梁开平封崇福侯,清泰封兴德保闉王,绍兴初赐额显宁,今封昭顺灵济孚佑忠应王。台州则镇安庙,顺利显应王。吉州则灵护庙,威显英烈侯。筠州则利贶庙,灵佑顺应显正王。袁州则显忠庙,灵惠侯。濠州则孚应庙,灵助侯。建宁府则显应庙,福应惠宁侯。建康之溧水则显正庙,广惠侯。泉州惠安县则宁济庙,灵安昭祐侯。邵武军则显祐庙,神济训顺侯。泰宁则广惠庙,靖惠孚济侯。韶州则明惠庙,善祐侯。成州则灵祐庙,英祐侯。有庙额而未爵命者:镇江忠祐、宁国灵护、隆兴显忠、德安府威泽、楚州灵显、和州孚惠、襄阳孚济、汀州显应、珍州仁贶、静江嘉祐。庆元之昌国,邵武之建宁,皆曰惠应。前代锡爵而本朝未申命者:湖州,阜俗安城王。处州龙泉县,广顺侯。鄂州,城隍、万胜镇安王。越州萧山县,用郡城隍神初命,称崇福侯。昭州立山县为蒙州时,封灵感王。台州五县,吴越时皆封以王爵,临海曰兴国,黄岩曰永宁,天台曰始平,仙居曰升平,宁海曰安仁。其余相承称谓,如温州富裕侯,处州仙都侯,临安府钱塘县安邑侯,临安县霸国侯王,兴国军高陵王,筠州新昌盐城王,潭州定湘王,泉州明烈王,潼川兴元安平将军,汉州、彭州安福将军,邛州大邑县安静神,广州羊城使者之类,皆莫究其所以也。襄阳虽有孚济额,而保汉公之号,未知所自。宁国虽有灵护额,而爵称佑圣,不可得而详。隆兴虽有显忠额,而南唐尝封辅德王,故赣州称辅德庙。南康军安庆府,及潭之益阳、太平之芜湖、南安之上犹,皆称辅德王。抚、黄、复、南安、临江诸郡,则称显忠辅德王,或辅德显忠王,盖皆以隆兴庙额混南唐爵命以为称也。神之姓名具者:镇江、庆元、宁国、太平、襄阳、兴元、复州、南安诸郡,华亭、芜湖两邑,皆谓纪信。隆兴、赣、袁、江、吉、建昌、临江、南康,皆谓灌婴。福州、江阴以为周苛。真州、六合以为英布。和州为范增。襄阳之谷城为萧何。兴国军为姚弋仲。绍兴府为庞玉,实庞坚四世祖,事具《唐书·忠义传》,盖尝历越州总管。鄂州为焦明,《南史》焦度之父也。台州屈坦,吴尚书仆射晃之子,今州治盖其故居。筠州应智顼,唐初州为靖州时刺史。南丰游茂洪,开元间尝知县镇。溧水白季,唐县令也。惟筠之新昌祀西晋邑宰卢姓者,绍兴之嵊祀陈长官,庆元昌国祀邑人茹侯,三者不得其名耳。耳目所不接者,尚阙如也。承、播、溱三州及遵义军未废时,皆尝锡城隍庙额,承曰静惠,播曰昭祐,溱曰宁德,遵义曰怀宁。承州则又有静应侯爵。今承为绥阳县,遵义为寨,皆隶珍州;溱、播之地,则折而入于南平之境矣。《嘉祐杂志》载,吴春卿为临安宰,闻故老言:“钱尚父方睡,汤瓶沸,一小童以水注之。钱曰:‘吾方欲以水注瓶,此童先知吾意,不可赦。’遂杀之。后见其为厉,乃封为霸国侯,使永为临安土地,故塑像为十余岁小儿。”今不知塑像何如,而土地之称,已转而为城隍矣。《太平广记》载,宣州司户死而复生,云见城隍神,自言晋桓彝也,与所传不同,然彝今亦别庙食于泾。绍兴辛未,潼川守沈该,将新城隍祠,梦人赍文书来,称新差土地,阅其姓名,盖史坚序,事愈涉怪。淳熙间,李异守龙舒,有德于民,去郡而卒,邦人遂相传为城隍神矣,尤浅妄不经也。唐羊士谔有《城隍庙赛雨绝句》二首。

  《史记·齐世家》云:“齐王与舅父驷钧,阴谋发兵。”《索隐》云:“舅父谓舅,犹姨称姨母。”舅父二字甚新,人少用者。

  《礼》:妇人与丈夫为礼则侠拜。侠者夹,谓男子一拜,妇人两拜,夹男子拜。今妇人之拜不跪,则异于古所谓侠拜。江浙衣冠之家,尚通行之,闾巷则否。江邻几《嘉祐杂志》载司马温公之语,乃谓陕府村野妇人皆侠拜,城郭则不然。南北之俗不同如此。

  冯延巳《谒金门》长短句,脍炙人口。其曰“斗鸭栏干独倚”,人多疑鸭不能斗。余按《三国志·孙权传》注引《江表传》曰:“魏文帝遣使求斗鸭,群臣奏宜勿与。权曰:‘彼在谅闇之中,所求若此,岂可与言礼哉?具以与之。’”《陆逊传》:“建昌侯虑作斗鸭栏,逊曰:‘君侯宜勤览经典,用此何为?’”《南史·王僧达传》:“僧达为太子舍人,坐属疾而往杨列桥观斗鸭,为有司所劾。”《新唐书·齐王祐传》:“祐喜养斗鸭,方未反,狸齚鸭四十余,绝其头去。及败,牵连诛死者凡四十余人。”则古盖有之。又《唐·田令孜传》:“僖宗好斗鹅,数幸六王宅、兴庆池,与诸王斗鹅。一鹅至五十万钱。”是鹅亦能斗也。

  秦捕商君,商君亡至阙下,欲舍客舍。客不知商君也,曰:“商君之法,舍人无验者,坐之。”商君喟然叹曰:“嗟乎,为法之敝,一至此哉。”苏文定谪雷州,不许居官舍,遂僦民屋。章子厚又以为强夺民居,下州逮民究治。及子厚责雷,亦问舍于民,民曰:“前苏公来,章丞相几破我家,今不可也。”人以为报,古今一辙也。

  《西京杂记》载:武帝欲杀乳母,告急于东方朔。朔曰:“帝忍而愎,傍人言之,益死之速耳。汝临去,但屡顾我,我当设奇以激之。”乳母如言。朔在帝侧曰:“汝宜速去,帝今已大,岂念汝乳哺时恩邪!”帝怆然,遂舍之。《史记·滑稽传》:禇先生曰:“武帝时,有所幸倡郭舍人者,发言陈辞,虽不合大道,然令人主和说。武帝少时,东武侯母常养帝,帝壮时,号之曰‘大乳母’。乳母家子孙奴从者,横暴长安中,有司请徙乳母家室处之于边,奏可。乳母当入辞,先见郭舍人,为下泣。舍人曰:‘即入见辞去,疾步,数还顾。’乳母如其言,郭舍人疾言骂之曰:‘咄!老女子,何不疾行?陛下已壮矣,宁尚须汝乳而活邪?尚何还顾?’于是人主怜焉,乃下诏,止无徙乳母。”此一事耳,一以为杀,一以为徙;一以为东方朔,一以为郭舍人。《西京杂记》,颜师古固尝辨其妄,禇所书他事抵牾者亦多,皆未可尽信。

  律文,罪虽甚重,不过绞斩而已。凌迟一条,五季方有之,至今俗称为法外云。

  “姚平仲,字希晏,世为西陲大将。幼孤,从父古养为子。年十八,与夏人战臧底河,斩获甚众,贼莫能枝梧。宣抚使童贯召与语,平仲负气不少屈,贯不悦,抑其赏。然关中豪杰皆推之,号小太尉。睦州盗起,徽宗遣贯讨贼。贯虽恶平仲,心服其沈勇,复取以行。及贼平,平仲功冠军,乃见贯曰:‘平仲不愿得赏,愿一见上耳。’贯愈忌之。他将王渊、刘光世,皆得召见,平仲独不与。钦宗在东宫,知其名,及即位,金人入寇,都城受围。平仲适在京师,得召对福宁殿,厚赐金帛,许以殊赏。于是平仲请出死士斫营,擒虏帅以献。及出,连破两寨,而虏已夜徙去。平仲功不成,遂乘青骡亡命,一昼夜驰七百五十里,抵邓州,始得食。入武关,至长安,欲隐华山,顾以为浅。奔蜀,至青城山上清宫,人莫识也。留一日,复入大面山,行二百七十余里,度采药者莫能至,乃解纵所乘骡,得石穴以居。朝廷数下诏物色求之,弗得也。乾道、淳熙之间始出,至丈人观道院,自言如此。时年八十余,紫髯郁然,长数尺,面奕奕有光。行不择崖堑荆棘,其速若奔马。亦时为人作草书,颇奇伟,然秘不言得道之由云。”此陆放翁所作《平仲小传》也。放翁亦尝以诗寄题青城山上清宫壁间云:“造物困豪杰,意将使有为。功名未足言,或作出世资。姚公勇冠军,百战起西陲。天方覆中原,殆非一木支。脱身五十年,世人识公谁。但惊山泽间,有此熊豹姿。我亦志方外,白头未逢师。年来幸废放,傥遂与世辞。从公游五岳,稽首餐灵芝。金骨换绿髓,歘然松杪飞。”后守新定,再作诗托上官道人寄之云:“太尉关河杰,飞腾亦遇时。中原方荡覆,大计易差池。素壁龙蛇字,空山熊豹姿。烟云千万叠,求访固难知。”

  汉张汤、韩安国皆以御史大夫行丞相事,曹窋以列侯、臣贺以太仆行御史大夫事,刘歆以太中大夫行太常事,乐成以少府行大鸿胪事,臣安行以太子少傅行宗正事,少府忠行廷尉事,王温舒为右辅行中尉事,张良以列侯行太子少傅事,黄霸以廷尉监行丞相长史事,盖宽饶以谏大夫行郎中户将事,王尊守京兆都尉行京兆尹事,翟义以南阳都尉行太守事,盖汉制,官阙则卑者摄为之之谓行。亦有以同列通摄者,靳石以太常行太仆,韩延年以太常行大行令,刘德以宗正行京兆尹之类是也。九卿三辅,皆同列也。今著令以寄禄高于职事官者为行,异于古矣。

  容斋辨陈正敏之妄,梁灏非八十二登科,是矣。与时因记《玉壶清话》载:仁宗问梁适:“卿是那个梁家?”适对曰:“先臣祖灏,先臣父固。”上曰:“怪卿面貌酷似梁固!”按《国史》,适乃颢之子,固之弟。小说家多不考订,率意妄言,观者又不深考,往往从而信之。如此类甚多,殊可笑也。

  〔标注〕

  ①时举。
  ②城隍二字,亦正元中所封王号。
  ③一作“属”。

 

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