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·中华典籍·


韩非子

〔二十五〕
  

【战国】韩非子 Han Fei Zi
  

《韩非子》凡五十五篇共五十六页 子夜星网站整理编校
  

  

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安 危

 
  安术有七,危道有六。

  安术:一曰赏罚随是非,二曰祸福随善恶,三曰死生随法度,四曰有贤不肖而无
爱恶,五曰有愚智而无非誉,六曰有尺寸而无意度,七曰有信而无诈。

  危道:一曰斫削于绳之内,二曰断割于法之外,三曰利人之所害,四曰乐人之所
祸,五曰危人于所安,六曰所爱不亲、所恶不疏。如此,则人失其所以乐生,而忘其
所以重死。人不乐生,则人主不尊;不重死,则令不行也。

  使天下皆极智能于仪表,尽力于权衡,以动则胜,以静则安。治世使人乐生于为
是,爱身于为非,小人少而君子多。故社稷常立,国家久安。奔车之上无仲尼,覆舟
之下无伯夷。故号令者,国之舟车也。安则智廉生,危则争鄙起。故安国之法,若饥
而食寒而衣,不令而自然也。先王寄理于竹帛,其道顺,故后世服。令使人去饥寒,
虽贲、育不能行;废自然,虽顺道而不立。强勇之所不能行,则上不能安。上以无厌
责已尽,则下对“无有”,则轻法。法所以为国也,而轻之,则功不立,名不成。

  闻古扁鹊之治其病也,以刀刺骨;圣人之救危国也,以忠拂耳。刺骨,故小痛在
体而长利在身;拂耳,故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛,猛毅之君以福
拂耳。忍痛,故扁鹊尽巧;拂耳,则子胥不失:寿安之术也。病而不忍痛,则失扁鹊
之巧;危而不拂耳,则失圣人之意。如此,长利不远垂,功名不久立。

  人主不自刻以尧而责人臣以子胥,是幸殷人之尽如比干;尽如比干,则上不失,
下不亡。不权其力而有田成,而幸其身尽如比干,故国不得一安。废尧、舜而立桀、
纣,则人不得乐所长而忧所短。失所长,则国家无功;守所短,则民不乐生。以无功
御不乐生,不可行于齐民。如此,则上无以使下,下无以事上。

  安危在是非,不在于强弱。存亡在虚实,不在于众寡。故齐——万乘也,而名实
不称,上空虚于国,内不充满于名实,故臣得夺主。桀——天子也,而无是非,赏于
无功,使谗谀以诈伪为贵;诛于无罪,使伛以天性剖背。以诈伪为是,天性为非,小
得胜大。

  明主坚内,故不外失。失之近而不亡于远者,无有。故周之夺殷也,拾遗于庭。
使殷不遗于朝,则周不敢望秋毫于境,而况敢易位乎?明主之道忠法,其法忠心,故
临之而法,去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行,舜无置锥之地于后世而德结。能
立道于往古,而垂德于万世者之谓明主。


【安危篇终】
 
 
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