语气词分布在句子末尾或句中停顿的地方，表示肯定、疑问、感叹、祈使等语气。古代汉语的语气词除了表示以上这些语气意义之外，还兼表一些时体意义或起某种标记作用。

　　古代汉语语气词可分为四类：（1）肯定语气词，（2）疑问语气词，（3）祈使语气词，（4）感叹语气词。

一、肯定语气词

　　肯定语气词有“也”“矣”“已”“而已”“耳”“尔”“而”“焉（然）”“旃”“夫”“者”“云”。

　　1、也

　　“也”字作为语气词不见于甲骨文、金文和《尚书》，最早见于《诗经》。“也”有两个，一个出现在句中，一个出现在句末。出现在句末的“也”最初并不是语气词，而是一个判断词，在《论语》《左传》等文献中“也”与表示判断的动词“为”分布互补，即用“也”的判断句不用“为”，用“为”的判断句不用“也”。例如：

　　（1）子为谁？为仲由。（《论语·微子》）

　　到《孟子》里才偶尔出现“为”“也”共现的情况。例如：

　　（2）养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。（《孟子·告子上》）

　　由于句末的“也”原本是判断词，所以它变成语气词之后就表示确认论断语气，带“也”字的句子都是表示静态的确认论断或说明。例如：

　　（3）不患人之不己知，患不知人也。（《论语·学而》）
　　（4）为长者折枝，语人曰“我不能”，是不为也，非不能也。（《孟子·梁惠王上》）
　　（5）苛政猛于虎也。（《礼记·檀弓下》）

　　“也”也可以出现在疑问句、反问句、祈使句或感叹句中，但是它本身不表示疑问语气、反问语气、祈使语气或感叹语气，仍表示确认论断。例如：

　　（6）孟尝君怪之，曰：“此谁也？”（《战国策·齐策四》）
　　（7）且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也？（《左传·僖公五年》）
　　（8）子犯曰：“战也。战而捷，必得诸侯。”（《左传·僖公二十八年》）按：“战也”是一个祈使句。
　　（9）是何楚人之多也！（《史记·项羽本纪》）

　　出现在句中的“也”标记它前面的成分是一个语用上的话题，或是一个不自足的分句。例如：

　　（10）回也不愚。（《论语·为政》）
　　（11）寡人之于国也尽心焉耳矣。（《孟子·梁惠王上》）
　　（12）水之积也不厚，则其负大舟也无力。（《庄子·逍遥游》）
　　（13）媼之送燕后也持其踵为之泣，念悲其远也。（《战国策·赵策四》）
　　（14）操蛇之神闻之，惧其不已也告之于帝。（《列子·汤问》）

　　句末的“也”由于是从判断词演变而来，所以当“也”与其他语气词连用的时候，它总是分布在最前边。例如：

　　（15）莫我知也夫。（《论语·宪问》）
　　（16）位其不可不慎也乎！（《左传·成公二年》）
　　（17）独吾君也乎哉？（《左传·襄公二十五年》）
　　（18）狂童之狂也且。（《诗经·郑风·褰裳》）
　　（19）我果非也邪？（《庄子·齐物论》）
　　（20）此必妄人也已矣。（《孟子·离娄下》）
　　（21）舜其大知也与？（《礼记·中庸》）──【注】知，同“智”
　　（22）安见方六七十如五六十而非邦也者？（《论语·先进》）

　　2、矣

　　“矣”只出现在句子的末尾（倒装句例外），表示肯定语气，同时还是实现体的标记，表示所述事件已成为事实或推定将成为事实，一般情况下都可翻译成“了”（现代汉语出现在句子末尾的“了”）。例如：

　　（1）今日病矣，余助苗长矣。（《孟子·公孙丑上》）
　　（2）公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。（《左传·僖公三十三年》）
　　（3）今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣。（《庄子·养生主》）

　　推定所述事件将成为事实的。例如：

　　（4）孔子曰：“诺，吾将仕矣。”（《论语·阳货》）
　　（5）虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。（《左传·僖公五年》）
　　（6）使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣。（《战国策·赵策三》）

　　“矣”与“也”一样，也可以出现在疑问句、祈使句及感叹句中，但是它仍表示本身固有的意义。例如：

　　（7）甚矣，汝之不慧！（《列子·汤问》）
　　（8）先生休矣！（《战国策·齐策四》）
　　（9）年几何矣？（《战国策·赵策四》）

　　“矣”与其他语气词连用，也仍表示它固有的意义，位置在“也”“已”之后，在其他语气词之前。例如：

　　（10）吾死无日矣夫！（《左传·成公十二年》）
　　（11）女为《周南》《召南》矣乎？（《论语·阳货》）──【注】女，通“汝”。
　　（12）久矣哉！由之行诈也。（《论语·子罕》）

　　3、已

　　“已”本是动词，“完毕”的意思，但是在春秋时期就虚化成语气词，《论语》《左传》《孟子》等文献中比较常见。表示确信无疑的肯定语气，同时也是实现体标记，表示所述事件已经成为事实，可以翻译成“了”。例如：

　　（1）然则王之所大欲可知已。（《孟子·梁惠王上》）
　　（2）观止矣！若有他乐，吾不敢请已。（《左传·襄公二十九年》）
　　（3）古布衣之侠，靡得而闻已。（《史记·游侠列传》）

　　“已”与“矣”相比较，有三点差异：其一，“已”表示确信的语气比“矣”要强，而“矣”表示实现的意义更为显著。其二，“已”更多的是出现在人物话语当中，“矣”则没有这种倾向。其三，“已”不能用于推定所述事件将成为事实。由于“已”更主要的是表示确信的语气，所以它常与“也”连用，它的后面还可以再加“矣”。在《论语》《左传》等文献中，“已”单用的时候极为少见（《论语》里一例也没有）。例如：

　　（4）子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。（《论语·阳货》）
　　（5）子曰：“赐也始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》）
　　（6）大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”（《左传·僖公二十二年》）
　　（7）曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”（《论语·先进》）

　　由于“已”来源于动词，所以它与其他语气词连用时，位于“也”之后而在其他语气词之前。而且，“已”一般都出现在陈述句中，出现在其他句式里的例子极少，所以，除“也”“矣”之外，它极少与其他语气词连用。在《论语》《左传》里，只有三个例子与疑问语气词“乎”连用，未见与其他疑问语气词或感叹语气词连用的。例如：

　　（8）不忧不惧，斯谓之君子已乎？（《论语·颜渊》）
　　（9）我欲无贰而能谓人已乎？（《左传·僖公九年》）

　　4、而已，耳

　　“而已”“耳”的功能一致，“耳”是“而已”的合音。在《论语》《左传》《孟子》等文献中，“而已”的使用频率相当高，而“耳”则比较少见。“而已”本是两个词，“已”是动词，“而”是连词。例如：

　　（1）子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语·子路》）

　　随著“已”的虚化，“而已”逐渐凝固成一个词。“而已”和“耳”表示肯定确信的语气，同时含有将事态往小处说的意思，可以翻译成“罢了”。例如：

　　（2）人尽夫也，父一而已。（《左传·桓公十五年》）
　　（3）夫子之道，忠恕而已矣。（《论语·里仁》）
　　（4）直不百步耳，是亦走也。（《孟子·梁惠王上》）

　　汉代以后，“耳”有时不再表示将事态往小处说的意思，只表示肯定确信的语气，相当于现代汉语的“呢”。例如：

　　（5）且壮士不死则已，死即举大名耳。（《史记·陈涉世家》）
　　（6）诸将易得耳，至于信者，国士无双。（《史记·淮阴侯列传》）

　　“而已”“耳”可以与“矣”连用，极少与其他语气词连用。与“矣”连用时出现在“矣”的前面。例如：

　　（7）寡人之于国也，尽心焉耳矣。（《孟子·梁惠王上》）按：“焉”是代词。
　　（8）子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。（《孟子·公孙丑上》）
　　（9）子游为武城宰，子曰：“女得人焉耳乎？”（《论语·雍也》）──【注】女，通“汝”。“耳”与疑问语气词“乎”连用，“焉”是代词。

　　5、尔

　　“尔”作为语气词，使用频率不是很高，《公羊传》里比较多见。“尔”出现在句子末尾，表示肯定语气，同时有将事态往大处说的意思，与“而已”“耳”相对，与现代汉语的“呢”大致相当。例如：

　　（1）荀息对曰：“君若用臣之谋，则今日取郭而明日取虞尔，君何忧焉？”（《公羊传·僖公二年》）──【注】郭，通“虢”。
　　（2）象往入舜宫，舜在床琴。象曰：“郁陶思君尔。”（《孟子·万章上》）

　　“尔”有时也出现在特指疑问句句末，但所表示的仍是它本来的意义。例如：

　　（3）远国至矣，则中国曷为独言齐、宋至尔？大国言齐、宋，远国言江、黄，则以其余为莫敢不至也。（《公羊传·僖公二年》）

　　6、而

　　“而”作语气词更为少见，功能与“尔”相同，可能是“尔”的通假字。例如：

　　（1）岂不尔思，室是远而。（《论语·子罕》
　　（2）已而！已而！今之从政者殆而！（《论语·微子》）

　　7、焉

　　“焉”本是指示代词，因为经常出现在句子末尾，遂逐渐虚化为语气词。语气词“焉”并不常见，它的功能与“尔”基本一致，表示肯定语气，同时有将事态往大处说的意思。例如：

　　（1）将有西师过轶我，击之，必大捷焉。（《左传·僖公三十二年》）──【注】轶，经过。
　　（2）夫子言之，于我心有戚戚焉。（《孟子·梁惠王上》）
　　（3）寒暑易节，始一反焉。（《列子·汤问》）

　　“焉”可以出现在句中停顿的地方，表示它前面的成分是一个话题或是一个不自足的分句。不过这种用法远不如“也”字常见。例如：

　　（4）于其出焉，使公子彭生送之。（《公羊传·庄公元年》）
　　（5）心不使焉，则黑白在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。（《荀子·劝学》）

　　语气词“焉”偶尔也写作“然”。例如：

　　（6）若由也，不得其死然。（《论语·先进》）

　　代词“焉”出现于句末时后面可以有其他语气词，语气词“焉”却很少与其他语气词连用。由于“焉”有将事态往大处说的意思，所以偶尔可以与表示感叹的“哉”连用。例如：

　　（7）反是不思，亦已焉哉！（《诗经·卫风·氓》）

　　8、旃

　　“旃”是“之焉”的合音，不常见。其中的“焉”有时是语气词。例如：

　　（1）人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。（《诗经·唐风·采苓》）──【注】为，伪。
　　（2）天其殃之也，其将聚而歼旃。（《左传·襄公二十八年》）

　　9、云

　　“云”本是动词，“说”“如此说”的意思。例如：

　　（1）子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（《论语·阳货》）
　　（2）介葛卢闻牛鸣，曰：“是生三牺皆用之矣。其音云。”（《左传·僖公二十九年》）按：“其音云”意思是“它的声音（这样）说”。

　　语气词“云”即从以上这种用法的动词虚化而来。“云”作为语气词表示一种不能肯定的语气，有“据说如此”的意思，所以常常与副词“盖”配合。《史记》中比较常见。例如：

　　（3）（孔子）适周问礼，盖见老子云。（《史记·孔子世家》）
　　（4）余登箕山，其上盖有许由塚云。（《史记·伯夷列传》）

　　注意，先秦时期，“云”单独或与“尔”一起出现在句末，有时看上去像语气词，实际上“云”是动词，“尔”是代词，意思是“这样说”，一般用于转述别人言语的后面。例如：

　　（5）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至'云尔。”（《论语·述而》）
　　（6）其心曰：“是何足与言仁义也？”云尔，则不敬莫大乎是。（《孟子·公孙丑上》）
　　（7）夫曰“有命”云者，亦不然矣。（《墨子·非命中》）

　　10、夫

　　“夫”在先秦作语气词不常见，表示对推论或判断的肯定，可以翻译成“吧”。例如：

　　（1）子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》）
　　（2）亡之，命矣夫！（《论语·雍也》）
　　（3）及惠公在秦，曰：“先君若从史苏之占，吾不及此夫！”（《左传·僖公十五年》）
　　（4）然则君之所读者，古人之糟粕已夫。（《庄子·天道》）

　　11、者

　　“者”主要用作词缀，作语气词的不多见。语气词“者”出现在句末，与“也”功能相同，可出现在陈述句中，也可以出现在疑问句中。例如：

　　（1）恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。（《论语·阳货》）
　　（2）地者，先君之地。君亡在外，何以得擅许秦者？（《史记·晋世家》）

　　此外，“者”和“也”一样，也可以出现在句中起标记话题的作用。例如：

　　（3）吾妻之美我者，私我也。（《战国策·齐策一》）
　　（4）若入，前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐。不者，若属皆且为所虏。（《史记·项羽本纪》）
　

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