注释/北魏·王肃　凡十卷四十四篇　子夜星网站整理编校

 
◎ 卷六


本命解第二十六

　　鲁哀公问于孔子曰：“人之命与性何谓也？”孔子对曰：“分于道，谓之命；〔分于道，谓始得为人，故下句云性命之始。〕形于一，谓之性；〔人各受阴阳以刚柔之性，故曰形于一。〕化于阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。故命者性之始也，死者生之终也，有始则必有终矣。人始生而有不具者五焉：目无见，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而微煦，〔煦，睛人也。按：睛能识人。〕然后有见；八月生齿，然后能食；三年顋〔同腮。〕合，然后能言；十有六而精通，然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月生齿，八岁而齓。〔按：齓，同龀。换恒牙。〕女子七月生齿，七岁而齓，十有四而化。一阳一阴，奇偶相配，〔阳数，奇。阴数，偶。〕然后道合化成，性命之端，形于此也。”公曰：“男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣。而礼，男子三十而有室，女必二十而有夫也，岂不晚哉？”孔子曰：“夫礼言其极，不是过也。男子二十而冠，有为人父之端；女子十五許嫁，有適人之道。於此而往，則自婚矣。群生闭藏乎阴，而为化育之始。〔阴，为冬也。冬藏物而为化育始。〕故圣人因时以合偶男女，穷天数也。〔极也。〕霜降而妇功成，嫁娶者行焉；〔季秋霜降，嫁娶者始于此。诗云：“将子无怒，秋以为期”也。〕冰泮而农桑起，婚礼而杀于此。〔泮，散也。正月农事起，蚕者援桑，婚礼始杀，言未止也。至二月，农事始起，会男女之无夫家者奔者，期尽此月故也。诗云：“士如归妻，迨冰未泮。”言如欲使妻归，当及冰未泮散之盛时也。按：杀，戒，结束。〕男子者，任天道而长万物者也：知可为，知不可为；知可言，知不可言；知可行，知不可行者也。是故审其伦而明其别，谓之知，所以效匹夫之聽也。〔聽，宜为德。〕女子者，顺男子之教而长其理者也。〔为男子长养其理也。〕是故无专制之义，而有三从之道：幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子。言无再醮之端，〔始嫁言醮。礼无再醮之端，言不改事人也。醮，子肖反。〕教令不出于闺门，事在供酒食而已，无阃外之非仪也，〔阃，门限。妇人以贞专，无阃外之威仪。诗云：“无非无仪，酒食是议。”〕不越境而奔丧。事无擅为，行无独成，参知而后动，可验而后言。昼不游庭，夜行以火，所以效匹妇之德也。”孔子遂言曰：“女有五不取：〔逆家子也，乱家子也，世有刑人子也，世有恶疾子也，丧父长子也，此五者皆不取也。〕逆家子者，〔谓其逆德。〕乱家子者，〔谓其乱伦。〕世有刑人子者，〔谓其弃于人也。〕有恶疾子者，〔谓其弃于天也。〕丧父长子者。〔谓其无受命也。〕妇有七出，三不去。七出者：〔不顺父母出，无子出，淫僻出，嫉妒出，恶疾出，多口舌出，窃盗出。〕不顺父母出者，〔谓其逆德也。〕无子者，〔谓其绝世也。〕淫僻者，〔谓其乱族。〕嫉妒者，〔谓其乱家。〕恶疾者，〔谓其不可供粢盛也。按：粢，稷也，又通斋。〕多口舌者，〔谓其离亲。〕窃盗者。〔谓其反义。〕三不去者：谓有所取无所归，〔一也〕与共更三年之丧，〔二也〕先贫贱后富贵。〔三也〕凡此，圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。”

　　孔子曰：“礼之所以象五行也，〔服之制有五等也。〕其义四时也，故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权。〔所举象时。〕其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年，以恩制者也。门内之治恩掩义，门外之治义掩恩。资于事父以事君而敬同。尊尊贵贵，〔按：另作“贵尊贵尊”。〕义之大也。故为君亦服衰三年，以义制者也。三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生。丧不过三年，齐衰不补，坟墓不修。除服之日，鼓素琴，示民有终也。凡此以节制者也。资于事父以事母而爱同。天无二日，国无二君，家无二尊，以治之。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；〔谓天子、诸侯也。〕言而后事行者，杖而起；〔卿大夫、士也。〕身自执事行者，面垢而已。〔谓庶人也。〕此以权制者也。亲始死，三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧，哀之杀也。圣人因杀以制节也。〔杀，所戒反。〕”

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