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 西汉·刘向 辑录
 东汉·王逸 章句
  



楚辞卷第十三·七谏章句第十三
 

 
  《七谏》者,东方朔之所作也。〔昔枚乘作《七发》,傅毅作《七激》,张衡作《七辩》,崔骃作《七依》,曹植作《七启》,张协作《七命》,皆《七谏》之类。李善云:《七发》者,说七事以起发太子也。犹《楚辞.七谏》之流。五臣云:七者,少阳之数,欲发阳明于君也。《前汉》:东方朔,字曼倩,为太中大夫,免为庶人。后常为郎,上书自讼不得大官,欲求试用。〕谏者,正也,谓陈法度以谏正君也。古者,人臣三谏不从,退而待放。屈原与楚同姓,无相去之义,故加为《七谏》,慇懃之意,忠厚之节也。或曰:《七谏》者,法天子有争臣七人也。东方朔追悯屈原,故作此辞,以述其志,〔一作意。〕所以昭忠信、矫曲朝也。

  平生于国兮,〔平,屈原名也。一本国上有“中”字。〕长于原野。〔高平曰原,坰外曰野。言屈原少生于楚国,与君同朝,长大见远,弃于山野,伤有始而无终也。野,一作野。〕言语讷譅兮,〔出口为言,相答曰语。讷者,钝也。譅者,难也。譅,一作歰,《释文》作譅。〕又无彊辅。〔言己质性忠信,不能巧利辞令,言语讷钝,复无彊友党辅,以保达己志也。彊,一作強。〕浅智褊能兮,〔褊,狭也。〕闻见又寡。〔寡,少也。屈原多才有智,博闻远见,而言浅狭者,是其谦也。〕数言便事兮,见怨门下。〔门下,喻亲近之人也。言己数进忠言,陈便宜之事以助治,而见怨恨于左右,欲害己也。一作数谏便事。〕王不察其长利兮,卒见弃乎原野。〔言怀王不察己忠谋可以安国利民,反信谗言,终弃我于原野而不还也。一无“见”字。野,一作壄,异体。〕伏念思过兮,无可改者。〔言己伏自思念,行无过失可改易也。〕群众成朋兮,〔群,一作羣,同。〕上浸以惑。〔上,谓君也。浸,稍也。言佞人相与群聚,朋党成众,君稍以惑乱而不自知也。〕巧佞在前兮,贤者灭息。〔灭,消也。言佞臣巧好其言,顺意承旨,旦夕在于君前,而使忠贤之士心怀恐惧,吞声小语,消灭謇謇之气,以避祸患也。〕尧舜圣已没兮,〔一无“圣”字。〕孰为忠直?〔言尧、舜圣明,今已没矣,谁为尽忠直也?〕高山崔巍兮,〔崔巍,高貌。〕水流汤汤。〔汤汤,流貌。言己仰视高山,其形崔巍,而不知颓弛。俛视水流,汤焉流行,而不知竭。自伤不如山川之性,身将颠沛也。〕死日将至兮,与麋鹿如坈。〔陂池曰坈。言己年岁衰老,死日将至,不得处国朝,辅政治,而与麋鹿同坈,鸟兽为伍,将坠陷坈阱,不复久也。〕块兮鞠,〔块,独处貌。匍匐为鞠。一作块鞠兮。〕当道宿,〔夜止曰宿。言己孤独无耦,块然独处,鞠然匍匐,当道而踬卧,无所栖宿也。〕举世皆然兮,〔举,一作与。〕余将谁告?〔举,与也。言举当世之人皆行佞伪,当何所告我忠信之情也?一无“余”字。〕斥逐鸿鹄兮,〔鸿鹄,大鸟。〕近习鸱枭,〔鸱枭,恶鸟。一无“习”字。枭,一作鸮。〕斩伐橘柚兮,〔橘柚,美木。〕列树苦桃。〔苦桃,恶木。言君亲近贪贼奸恶之人,而远仁贤之士也。〕便娟之脩竹兮,寄生乎江潭。〔便娟,好貌。屈原以竹自喻,言有便娟长好之竹,生于江水之潭,被蒙润泽而茂盛,自恨放流而独不蒙君之惠也。乎,一作於。〕上葳蕤而防露兮,〔葳蕤,盛貌。防,蔽也。〕下泠泠而来风。〔泠泠,清凉貌。言竹被润泽,上则葳蕤而防蔽雾露,言能有所覆也。下则泠泠清凉,可休庇也。以言己德上能覆盖于君,下能庇荫于民。〕孰知其不合兮,〔孰,一作固。〕若竹柏之异心。〔竹心空,屈原自喻志通达也。柏心实,以喻君闇塞也。言己性达道德,而君闭塞,其志不合,若竹柏之异心也。〕往者不可及兮,〔谓圣明之王尧、舜、禹、汤、文、武也。〕来者不可待。〔欲须贤君,年齿已老,命不可待也。〕悠悠苍天兮,莫我振理。〔悠悠,忧貌。振,救也。言己忧愁思想,则呼苍天。言己怀忠正,而君不知,群下无有救理我之侵冤者。〕窃怨君之不寤兮,吾独死而后已。〔言己私怨怀王用心闇惑,终不觉寤,令我独抱忠信,死于山野之中而已。〕


  初放

  惟往古之得失兮,〔言己思念古者,人君得道则安,失道则危,禹、汤以王,桀、纣以亡。〕览私微之所伤。〔伤,害也。言己又观人君私爱佞谗,受其微言,伤害贤臣者,国以危殆也。楚之无极、吴之宰嚭是也。〕尧舜圣而慈仁兮,后世称而弗忘。〔言尧舜所以有圣明之德者,以任贤能,慈爱百姓,故民至今称之也。弗,一作不。〕齐桓失于专任兮,夷吾忠而名彰。〔夷吾,管仲名也。管仲将死,戒桓公曰:竖刁自割,易牙烹子,此二臣者不爱其身,不慈其子,不可任也。桓公不从,使专国政。桓公卒,二子各欲立其所傅公子。诸公子并争,国乱无主,而桓公尸不棺,积六十日,虫流出户,故曰失于专任,夷吾忠而名着也。〕晋献惑于孋姬兮,申生孝而被殃。〔已解于《九章》篇中。孋,一作骊。〕偃王行其仁义兮,荆文寤而徐亡。〔荆,楚也。徐,偃王国名也。周宣王之舅申伯所封也。《诗》曰:申伯番番,既入于徐。周衰,其后僭号称王也。偃,谥也。言徐偃王修行仁义,诸侯朝之三十余国,而无武备。楚文王见诸侯朝徐者众,心中觉悟,恐为所并,因兴兵击之而灭徐也。故《司马法》曰:国虽强大,忘战必危。盖谓此也。〕纣暴虐以失位兮,周得佐乎吕望。〔卒怒曰暴,贼善曰虐。言殷纣暴虐以失其位,周得吕望而有天下也。〕修往古以行恩兮,封比干之丘垄。〔小曰丘,大曰垄。言武王修先古之法,敬爱贤能,克纣,封比干之墓以彰其德,宣示四方也。垄,一作陇。〕贤俊慕而自附兮,日浸淫而合同。〔才敌千人为俊。浸淫,多貌也。言天下贤能英俊,慕周之德,日来亲附,浸淫盛多,四海并合,皆同志也。浸,一作侵。〕明法令而修理兮,兰芷幽而有芳。〔言周家选贤任士,官得其人,法令修理,故幽隐之士皆有嘉名也,一云:法令修而循理兮。〕

  苦众人之妒予兮,〔言己患苦楚国众人妒我忠直,欲害己也。〕箕子寤而佯狂。〔箕子,纣之庶兄,见比干谏而被诛,则被发佯狂以脱其难也。佯,一作详。〕不顾地以贪名兮,心怫郁而内伤。〔言己欲效箕子佯狂而去,不顾楚国之地,贪忠直之名,念君闇昧,心为伤痛,而怫郁也。〕联蕙芷以为佩兮,过鲍肆而失香。〔言仁人联结蕙芷,服之于身,过鲍鱼之肆,则失其性而不芬香也。以言己积絫忠信,为谗人所毁,失其忠名也。芷,一作若。佩,一作佩。香,一作芳。〕正臣端其操行兮,反离谤而见攘。〔谤,讪也。攘,排也。言正直之臣,端其心志,欲以辅君,反为谗人所谤讪,身见排逐而远放也。〕世俗更而变化兮,〔而,一作以。〕伯夷饿于首阳。〔言当世俗人皆改其清洁,化为贪邪,当若伯夷饿于首阳,而身垂功名也。〕独廉洁而不容兮,叔齐久而逾明。〔叔齐,伯夷弟也。言己独行廉洁,不容于世,虽饥饿而死,幸若叔齐久而有荣名也。逾,一作愈。〕浮云陈而蔽晦兮,使日月乎无光。〔言谗佞陈列在侧,则使君不聪明也。乎,一作兮。〕忠臣贞而欲谏兮,谗谀毁而在旁。〔言忠臣正其心欲谏其君,谗毁在旁,而不敢言也。〕秋草荣其将实兮,〔其,一作而。〕微霜下而夜降。〔微霜杀物,以喻谗谀。言秋时百草将实,微霜夜下而杀之,使不得成熟也。以言谗人晨夜毁己,亦将害己身,使其忠名不得成也。〕商风肃而害生兮,〔商风,西风。肃,急貌。一作肃肃。〕百草育而不长。〔言秋气起,则西风急疾而害生物,使百华不得盛长,以言君令急促,刬伤百姓,使不得保其性命也。育,一作墮。〕众并谐以妒贤兮,〔谐,同也。〕孤圣特而易伤。〔言众佞相与并同,以妒贤者。虽有圣明之智,孤特无助,易伤害也。一云:圣孤特。〕怀计谋而不见用兮,岩穴处而隐藏。〔士曰隐,宝曰藏。言己怀忠信之计,不得列见,独处岩穴之中,隐藏而已。〕成功隳而不卒兮,〔隳,坏也。〕 子胥死而不葬。〔言子胥为吴伐楚破郢,谋行功成,后用谗言,赐剑弃死,故言死而不葬也。〕世从俗而变化兮,随风靡而成行。〔言当世之人,见子胥被害,则变心从俗,以承上意,若风靡草,群聚成行而罗列。〕信直退而毁败兮,虚伪进而得当。〔言信直之臣,被蒙谮毁,而身败弃。虚伪之人,进用在位,而当显职也。〕追悔过之无及兮,〔之,一作而。无,一作不。〕岂尽忠而有功。〔言君进用虚伪之臣,则国倾危,追而自悔,亦无所及也。己欲尽忠直之节,终不能成其功也。岂,一作觊。〕废制度而不用兮,务行私而去公。〔言在位之臣,废先王之制度,务从私邪,背去公正,争欲求利也。〕终不变而死节兮,惜年齿之未央。〔言己执守清白而死忠直,终不变节,惜年齿尚少,寿命未尽,而将夭逝也。〕将方舟而下流兮,冀幸君之发矇。〔大夫方舟,士特舟。矇,僮矇也。言我将方舟随江而浮,冀幸怀王开其矇惑之心而还己也。方,一作舫。矇,一作蒙。〕痛忠言之逆耳兮,恨申子之沈江。〔申子,伍子胥也。吴封之于申,故号为申子也。哀痛忠直之言忤逆君耳,使之恚怒,若申胥谏,吴王杀而沈之江流也。〕愿悉心之所闻兮,〔心,一作余。〕遭值君之不聪。〔悉,尽也。听远曰聪。言己欲尽忠竭其所闻,陈列政事,遭值怀王闇不聪明,而不见纳也。〕不开寤而难道兮,〔道,一作導(导)。按:通假,略笔。〕不别横之与纵。〔纬曰横,经曰纵。言君心常惑而不可开寤,语以政道,尚不别缯布经纬横纵,不能知贤愚亦明矣。〕听奸臣之浮说兮,〔奸,一作姦。按:奸,原作姧,同。〕绝国家之久长。〔言君好听邪说之臣虚言浮说,以自误乱,将绝国家累世久长之禄也。〕灭规矩而不用兮,背绳墨之正方。〔言君为政,灭先圣之法度而不施用,背弃忠直之臣,以自倾危。〕离忧患而乃寤兮,〔离,一作罹。〕若纵火于秋蓬。〔蓬,蒿也,秋时枯槁。言君信任佞谀,不虑艰难,卒遭忧患,然后乃觉,若放火于秋蒿,不可救制也。〕业失之而不救兮,尚何论乎祸凶?〔言君施行业以失道,身将危殆,尚复论国之祸凶,岂不晚哉?〕彼离畔而朋党兮,独行之士其何望?〔言彼谗佞相与朋党,并食重禄,独行忠直之士当复何望?宜穷困也。〕日渐染而不自知兮,〔稍积为渐,污变为染。积,一作渍。〕秋毫微哉而变容。〔锐毛为毫,夏落秋生。言君用谗邪,日以渐染,随之变化,而不自知,若秋毫更生,其容微眇,而日长大也。毫,一作豪。一无“哉”字。哉,一作裁。〕众轻积而折轴兮,原咎杂而累重。〔咎,过也。言车载众轻之物,以折其轴而不可乘,其过咎由重絫杂载众多之故也。以言国君听用群小之言,则坏败法度,而自倾危也。原,一作厚。〕赴湘沅之流澌兮,恐逐波而复东。〔言己心清洁,不能久居浊世,故赴湘、沅之水,与流澌俱浮,恐遂乘波而东入大海也。〕怀沙砾而自沈兮,不忍见君之蔽壅。〔砾,小石也。言己所以怀沙负石,甘乐死亡,自沈于水者,不忍久见怀王壅蔽于谗佞也。壅,一作雍。〕


  沈江

  世沈淖而难论兮,〔沈,没也。按:沈同沉。淖,溺也。难,一作不。〕俗岒峨而嵾嵯。〔岒峨、嵾嵯,不齐貌。言时世之人沈没财利,用心淖溺,不论是非,不别忠佞,风俗毁誉,高下嵾嵯,贤愚合同,上不任贤,化使然也。岒,一作岑。〕清泠泠而歼灭兮,〔清泠泠,以喻洁白,歼,尽也。灭,消也。歼,一作瀸,一作纤。一云:而日瀸兮。〕溷湛湛而日多。〔溷湛湛,喻贪浊也。言泠泠清洁之士,尽弃销灭,不见论用;贪浊之人,进在显位,日以盛多。〕枭鸮既以成群兮,玄鹤弭翼而屏移。〔言贪狼之人,并进成群;廉洁之士,敛节而退也。以,一作已。〕蓬艾亲入御于床笫兮,〔笫,床箦也。以喻亲密。一无“入”字。〕马兰踸踔而日加。〔马兰,恶草也。踸踔,暴长貌也。加,盛也。言蓬蒿萧艾入御房中,则马兰之草踸踔暴长而茂盛也。以言佞谄见亲近,则邪伪之徒踊跃而欣喜也。〕弃捐药芷与杜衡兮,余柰世之不知芳何。〔言弃捐芳草忠正之士,当柰世人不知贤何。药,一作兰。衡,一作蘅。一本“余”下有“今”字。一云:余柰夫世不知芳何。一云:余柰夫不知芳何。《释文》:药音约。〕何周道之平易兮,然芜秽而险戏。〔险戏,犹言倾危也。言周家建立德化,其道平直公方,所履无失,而言芜秽倾危者,心惑意异也。以平直为倾危,则以忠正为邪枉也。《诗》曰:周道如砥,其直如矢。〕高阳无故而委尘兮,〔高阳,帝颛顼也。委尘,坋尘也。言帝颛顼圣明克让,然无故被尘翳。言与帝共工争天下也。《淮南子》曰:颛顼与共工争为帝。〕唐虞点灼而毁议。〔点,污也。灼,灸也。犹身有病,人点灸之。言尧、舜至圣,道德扩被,尚点灸谤毁。言有不慈之过,卑父之累也。〕谁使正其真是兮,〔言佞人妄论,以善为恶,乃非讪圣王,当谁使正其真伪乎?己以忠被罪,固其宜也。〕虽有八师而不可为。〔八师,谓禹、稷、卨、皋陶、伯夷、倕、益、夔也。言尧、舜有圣贤之臣八人,以为师傅,不能除去虚伪之谤乎?疾谗之辞也。〕

  皇天保其高兮,后土持其久。〔言皇天保其高明之姿,不可逾越也。后土持其久长,不可掘发也。贤人守其志分,亦不可倾夺也。一云不可轻脱。〕服清白以逍遥兮,偏与乎玄英异色。〔玄英,纯黑也,以喻贪浊。言己被服芬香,履修清白,偏与贪浊者异行,不可同趣也。色,一作采。〕西施媞媞而不得见兮,〔西施,美女也。媞媞,好貌也。《诗》曰“好人媞媞”也。〕嫫母勃屑而日侍。〔嫫母,丑女也。勃屑,犹媻姗,膝行貌。言西施媞媞,仪容姣好,屏不得见。嫫母丑恶,反得媻姗而侍左右也。以言亲近小人,斥逐君子也。日,一作近。〕桂蠹不知所淹留兮,〔桂蠹,以喻食禄之臣也。言桂蠹食芬香,居高显,不知留止,妄欲移徙,则失甘美之木,亡其处也。以言众臣食君之禄,不建忠信,妄行佞谄,亦将失其位,丧其所也。〕蓼虫不知徙乎葵菜。〔言蓼虫处辛烈,食苦恶,不能知徙于葵菜,食甘美,终以困苦而癯瘦也。以喻己修洁白,不能变志易行,以求禄位,亦将终身贫贱而困穷也。知,一作能。〕处湣湣之浊世兮,今安所达乎吾志。〔言己居浊溷之世,无有达我清白之志也。湣,一作涽。一无“乎”字。一云:今安达乎吾志。〕意有所载而远逝兮,固非众人之所识。〔识,知也。言己心载忠正之志,欲远去以求贤人君子,固非众人所能知也。〕骥踌躇于弊輂兮,〔踌躇,不行貌。輂,一作舆,一作辇。〕遇孙阳而得代。〔孙阳,伯乐姓名也。言众人不识骐骥,以驾败车,则不肯进,遇伯乐知其才力,以车代之,则至千里,流名德也。以言俗人不识己志,亦将遇明君,建道流化,垂功业也。〕吕望穷困而不聊生兮,遭周文而舒志。宁戚饭牛而商歌兮,桓公闻而弗置。〔皆解于《离骚经》。弗,一作不。〕路室女之方桑兮,〔路室,客舍也。〕孔子过之以自侍。〔言孔子出游,过于客舍,其女方采桑,一心不视,喜其贞信,故以自侍。过,一作遇。〕

  吾独乖剌而无当兮,〔乖,差也。剌,邪也。〕心悼怵而耄思。〔耄,乱也,九十曰耄。言古贤俊皆有遭遇,我独乖差,与时邪剌,故心中自伤怵惕,而思志为耄乱。〕思比干之恲恲兮,〔恲恲,忠直之貌。〕哀子胥之慎事。〔子胥临死曰:抉吾两目,置吴东门,以观越兵之入也。死不忘国,故言慎事也。〕悲楚人之和氏兮,献宝玉以为石。遇厉武之不察兮,〔厉,厉王。武,武王。〕羌两足以毕斫。〔斫,断也。昔卞和得宝玉之璞,而献之楚厉王,或毁之以为石,王怒,断其左足。武王即位,和复献之,武王不察视,又断其右足。和乃抱宝泣于荆山之下,悲极血出,于是暨成王,乃使工人攻之,果得美玉,世所谓和氏之璧也。或曰:两足毕索。索,尽也。以言玉石易别于忠佞,尚不能知,己之获罪,是其常也。一本云:两足以之毕斫。〕 小人之居势兮,〔志狭智少,为小人也。〕视忠正之何若?〔言小人智少虑狭,苟欲承顺求媚,以居位势,视忠正之人当何如乎?甚于草芥也。之,一作其。〕改前圣之法度兮,〔前,一作先。〕喜嗫嚅而妄作。〔嗫嚅,小语谋私貌也。言小人在位,以其愚心,改更先圣法度,背违仁义,相与耳语谋利,而妄造虚伪以谮毁贤人也。嗫嚅,或作噂沓。〕亲谗谀而疏贤圣兮,讼谓闾娵为丑恶。〔讙哗为讼。闾娵,好女也。言君亲信谗谀之臣,斥逐忠正,背先圣法度,众人讙哗之讼,以好为恶,心惑意迷而不自知也。一无“谓”字。娵,一作娶。〕愉近习而蔽远兮,孰知察其黑白。〔言君近谄谀,习而信之,蔽远贤者,言不见用,谁当知己之清白,彼之贪浊也。愉,一作俞。〕卒不得效其心容兮,〔卒,一作来。〕安眇眇而无所归薄。〔薄,附也。言己放流,不得内竭忠诚,外尽形体,东西眇眇,无所归附也。〕专精爽以自明兮,晦冥冥而壅蔽。〔言己专壹忠情,竭尽耳目之精明,欲以助君,而为佞人之所壅蔽,不得进也。〕年既已过太半兮,然埳轲而留滞。〔輡轲,不遇也。言己年已过五十,而輡轲沈滞,卒无所逢遇也。埳,一作轗,一作輡。洪兴祖补注:“轗,音坎。埳坷,不平也。輡轲,车行不平。一曰不得志。”按:埳轲(kǎn kē)。同“坎坷”。又作“輡(kǎn)轲”“轗(kǎn)轲”,另作“輱(xián)轲”。埳,又音陷,同陷,而于本句中同“坎”。〕欲高飞而远集兮,恐离罔而灭败。〔罔以喻法。言己欲高飞远止他方,恐遭罪法以灭败忠厚之志也。离,一作罹。〕独冤抑而无极兮,伤精神而寿夭。〔寿命夭也。〕皇天既不纯命兮,余生终无所依。〔依,保也。一本无上四句。〕愿自沈于江流兮,绝横流而径逝。〔径,一作远。〕宁为江海之泥涂兮,安能久见此浊世?〔言己思委命于江流,沈为泥涂,不忍久见贪浊之俗也。〕


  怨世

  贤士穷而隐处兮,〔士,一作者。〕廉方正而不容。〔言时贪乱者众,贤者隐蔽,廉正之士不能容于世也。〕子胥谏而靡躯兮,比干忠而剖心。子推自割而飤君兮,德日忘而怨深。〔已解于《九章》也。一云:推自割而食君兮。〕行明白而曰黑兮,荆棘聚而成林。〔荆棘多刺,以喻谗贼。言己修行清白,皎然日明,而谗人聚而蔽之谓之暗昧,(昧字据《楚辞章句》补。)使不得进也。聚,一作藂。〕江离弃于穷巷兮,蒺藜蔓乎东厢。〔廧序之东为东厢。以言贤者弃捐闾巷,小人亲近左右也。藜,一作藜。〕贤者蔽而不见兮,谗谀进而相朋。〔相朋,一作在位。朋,一作明。〕枭鸮并进而俱鸣兮,凤皇飞而高翔。〔言小人相举而论议,贤智隐而深藏也。〕愿壹往而径逝兮,〔壹,或作一。〕道壅绝而不通。〔言己思壹见君,尽忠言而遂径去,障蔽于谗佞而不得至也。〕


  怨思

  居愁懃其谁告兮,独永思而忧悲。〔言己放在山泽,心中愁苦,无所告愬,长忧悲而已。懃,一作苦。〕内自省而不惭兮,操愈坚而不衰。〔言己自念怀抱忠诚,履行清白,内不惭于身,外不媿于人,志愈坚固不衰懈也。〕隐三年而无决兮,岁忽忽其若颓。〔言己放在山野,满三年矣。岁月迫促,去若颓下,年且老也。古者人臣三谏不从,待放三年,君命还则复,无则遂行也。〕怜余身不足以卒意兮,〔怜,一作憐,同。卒,《释文》作{歹卒}。〕冀一见而复归。〔言己自怜身老,不足以终志意。幸复一见君,陈忠言,还乡邑也。〕哀人事之不幸兮,〔幸,爱。〕属天命而委之咸池。〔咸池,天神也。言己自哀不能修人事以见爱于君,属禄命于天,委之神明而已。〕身被疾而不闲兮,〔闲,差也。〕心沸热其若汤。〔言己修行仁义,身反被病而不闲差。忧道不立,心中怛然而气热,若汤之沸。沸,一作怫。〕冰炭不可以相并兮,〔并,并也。〕吾固知乎命之不长。〔言冰见炭则消,炭得冰则灭,以喻忠佞不可并处,则相伤害,固知我命之不得长久,将消灭也。一云:固知余命之不长。一云:吾乎固知命之不长。〕哀独苦死之无乐兮,惜予年之未央。〔自哀惜死年尚少也。予,一作余。〕悲不反余之所居兮,〔一本“不”下有“得”字。〕恨离予之故乡。〔不得归郢见故居也。〕鸟兽惊而失群兮,〔飞者为鸟,走者为兽。群,一作群。〕犹高飞而哀鸣。〔言鸟兽失其群偶,尚哀鸣相求,以刺同位之人,曾无相念之意也。〕狐死必首丘兮,夫人孰能不反其真情。〔真情,本心也。言狐狸之死犹向丘穴,人年老将死,谁有不思故乡乎?言己尤甚也。〕故人疏而日忘兮,新人近而俞好。〔言旧故忠臣,日以疏远;谗谀新人,日近而见亲也。俞,一作愈。一云:新人愈近而日好。〕莫能行于杳冥兮,孰能施于无报?〔言众人谁能有执心正行于杳冥之中,施于无报之人乎?言皆苟且而行,以求利也。〕

  苦众人之皆然兮,乘回风而远游。〔言己患苦众人皆行苟且,故乘风而远去也。〕凌恒山其若陋兮,〔凌,乘也。恒山,北岳也。陋,小也。〕聊愉娱以忘忧。〔言己乘腾高山,以为痹小,陟险犹易,聊且愉乐,以忘悲忧也。愉,一作偷。〕悲虚言之无实兮,〔谗言无诚,君不察也。〕苦众口之铄金。〔已解于《九章》中。〕过故乡而一顾兮,泣歔欷而沾衿。〔言己远行,犹思楚国,而悲泣也。〕厌白玉以为面兮,〔厌,着也。〕怀琬琰以为心。〔言己施行清白,心面若玉,内外相副。〕邪气入而感内兮,施玉色而外淫。〔淫,润也。言谗邪之言,虽自内感己志,而犹不变,玉色外润,而内愈明也。〕何青云之流澜兮,〔澜,一作烂。〕微霜降之蒙蒙。〔蒙蒙,盛貌。《诗》云:零雨其蒙。言遭佞人群聚,造作虚辞,君政用急,天早下霜,则害草木,伤其贞节也。之,一作而。蒙,一作濛。注同。〕徐风至而徘徊兮,〔而,一作之。一作俳佪。〕疾风过之汤汤。〔风为号令。言君命宽则风舒,风舒则己徘徊而有还志也。令急风疾,则己惶遽,欲急去也。汤,一作荡。一云:疾风舒之荡荡。〕闻南藩乐而欲往兮,〔藩,蔽也。南国诸侯为天子藩蔽,故称藩也。唐本无“乐而”二字。〕至会稽而且止。〔会稽,山名也。言己闻南国饶乐,而欲往至会稽山,且休息也。〕见韩众而宿之兮,问天道之所在。〔韩众,仙人也。天道,长生之道也。众,一作终。〕借浮云以送予兮,载雌霓而为旌。〔旌,旗也。有铃为旌也。载,一作戴。一云:载虹霓而为旍。〕驾青龙以驰骛兮,班衍衍之冥冥。〔言极疾也。〕忽容容其安之兮,超慌忽其焉如。〔不知所之也。焉,一作安。〕苦众人之难信兮,愿离群而远举。〔举,去也。言苦见俗人多言无信,不可据任,故愿离众而远去也。〕登峦山而远望兮,〔峦,小山也。一云登峦,无“山”字。〕好桂树之冬荣。〔南方有不死之草,北方有不释之冰也。一云:好桂茂而冬荣。〕观天火之炎炀兮,听大壑之波声。〔大壑,海水也。言己仰观天火,下睹海水,心愁思也。〕引八维以自道兮,〔天有八维,以为纲纪也。道,一作導(导)。〕含沆瀣以长生。〔言己乃揽持八维,以自导引,含沆瀣之气,以不死也。〕居不乐以时思兮,〔以,一作而。一云思时。〕食草木之秋实。〔秋实,谓枣栗之属也。〕饮菌若之朝露兮,构桂木而为室。〔言饮食洁清,所处芬香也。〕杂橘柚以为囿兮,〔囿,一作圃。〕列新夷与椒桢。〔杂聚众善,以自修饬也。〕鹍鹤孤而夜号兮,哀居者之诚贞。〔言鹍鸡、鸧鹤大鸟犹知贤良,哀惜己之履行正直,而不施用也。〕


  自悲

  哀时命之不合兮,伤楚国之多忧。〔言己自哀生时禄命,好行公正,不与君合,怜伤楚国无有忠臣,国家多忧也。〕内怀情之洁白兮,〔洁,一作质。〕遭乱世而离尤。〔言己怀洁白之志,以得罪过于众人也。而,一作以。〕恶耿介之直行兮,世溷浊而不知。〔言众人恶明正之直士,以君闇昧,不知用之故也。〕何君臣之相失兮,上沅湘而分离。〔言谗佞害己,使明君放逐忠臣,上下分离,失其所也。〕测汨罗之湘水兮,〔汨水,在长沙罗县,下注湘水中。〕知时固而不反。〔言己沈身汨水,终不还楚国也。〕伤离散之交乱兮,遂侧身而既远。〔遂去而流迁也。〕处玄舍之幽门兮,穴岩石而窟伏。〔岩,穴也。言己修德不用,欲伏岩穴之中,以自隐藏也。〕从水蛟而为徒兮,与神龙乎休息。〔自喻德如蛟龙而潜匿也。乎,一作而。〕何山石之崭岩兮,灵魂屈而偃蹇。〔言山石高岩,非己所居,灵魂偃蹇难止,欲去之也。崭(嶄),一作嶃,同。〕含素水而蒙深兮,日眇眇而既远。〔素水,白水也。言虽远行,不失清白之节也。蒙深,一作濛濛。〕哀形体之离解兮,〔解,一作懈。〕神罔两而无舍。〔罔两,无所据依貌也。舍,止也。自哀身体陆离,远行解倦,精神罔两,无所据依而舍止也。〕惟椒兰之不反兮,〔椒,子椒也。兰,子兰也。不,一作无。〕魂迷惑而不知路。〔言子椒、子兰不肯反己,魂魄迷惑,不知道路当如何也。〕愿无过之设行兮,〔《释文》:行,户更切。〕虽灭没之自乐。〔言愿设陈己行,终无过恶,虽身没名灭,犹自乐不改易也。〕痛楚国之流亡兮,哀灵脩之过到。〔言怀王之过,已至于恶,楚国将危亡,失贤之故也。〕固时俗之溷浊兮,志瞀迷而不知路。〔瞀,闷也。迷,惑也。言己遭遇乱世,心中烦惑,不知所行也。〕念私门之正匠兮,〔匠,教也。〕遥涉江而远去。〔言己念众臣皆营其私,相教以利,乃以其邪心欲正国家之事,故己远去也。〕念女媭之婵媛兮,涕泣流乎于悒。〔于悒,增叹貌也。已解于《离骚经》。悒,一作邑。〕我决死而不生兮,虽重追吾何及。〔言亦无所复还也。一云:吾其何及。〕戏疾濑之素水兮,望高山之蹇产。〔言己履清白,其志如水,虽遇弃放,犹志仰高远而不懈也。高山,一作乔木。〕哀高丘之赤岸兮,遂没身而不反。〔言己哀楚有高丘之山,其岸峻险,赤而有光明,伤无贤君,将以阽危,故沈身于湘流而不还也。没,一作殁。〕


  哀命

  怨灵脩之浩荡兮,〔已解于《离骚经》。〕夫何执操之不固。〔操,志也。固,坚也。言己念怀王信用谗佞,志数变移而不坚固也。〕悲太山之为隍兮,〔隍,城下池也。《易》曰“城复于隍”也。隍,一作湟。〕孰江河之可涸。〔涸,塞也。言太山将颓为池,以喻君且失其位,用心迷惑,过恶已成,若江河之决,不可涸塞也。〕愿承闲而效志兮,〔志,一作忠。〕恐犯忌而干讳。〔所畏为忌,所隐为讳。干,触也。言己愿承君闲暇之时,竭效忠言,恐犯上忌,触众人,而见刑诛也。〕卒抚情以寂寞兮,〔寞,一作漠。〕然怊怅而自悲。〔怊怅(chāo chàng),恨貌也。言己终抚我情,寂寞不言,然怊怅自恨,心悲毒也。〕玉与石其同匮兮,〔匮,匣也。其,一作而。〕贯鱼眼与珠玑。〔圜泽为珠,廉隅为玑。以言君不知贤愚忠佞之士,犹同玉石杂、鱼眼与珠玑同贯而不别也。一云:粗嵎为玑。〕驽骏杂而不分兮,〔驽,顿马也。良马为骏。〕服罢牛而骖骥。〔在辕为服,外騑为骖。言君选士用人,杂用驽骏,不异贤愚,若驾罢牛,骖以骐骥,才力不同也。〕年滔滔而自远兮,〔滔滔,行貌。远,一作往。〕寿冉冉而愈衰。〔自伤不遇,年衰老也。愈,一作俞。〕心悇憛而烦冤兮,〔悇憛,忧愁貌也。冤,一作怨,《释文》作宛,于袁切。〕蹇超摇而无冀。〔蹇,辞也。超摇,不安也。言己自念年老,心中悇憛,超摇不安,终无所冀望也。〕

  固时俗之工巧兮,灭规矩而改错。却骐骥而不乘兮,策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮,诚无王良之善驭。见执辔者非其人兮,故驹跳而远去。〔皆已解在《九辩》。〕不量凿而正枘兮,恐矩矱之不同。〔已解于《离骚经》。同,一作周。〕不论世而高举兮,恐操行之不调。〔调,和也。言人不论世之贪浊,而高举清白之行,恐不和于俗,而见憎于众也。〕弧弓弛而不张兮,〔弛,解。弧一作故,弛一作弛。《释文》作□。〕孰云知其所至?〔言弧弓虽强,弛而不张,谁知其力之所至乎?以言贤者不在职位,亦不知其才德也。〕无倾危之患难兮,焉知贤士之所死?〔言国无倾危之难,则不知贤士之伏节死义。〕俗推佞而进富兮,节行张而不着。〔张,一作明。〕贤良蔽而不群兮,朋曹比而党誉。邪说饰而多曲兮,正法弧而不公。〔弧,戾也。言世俗之人,推佞以为贤,进富以为能,故君之正法胶戾不用,众皆背公而向私也。一本“邪”下有“枉”字。〕直士隐而避匿兮,〔避,一作辟,〕谗谀登乎明堂。〔明堂,布政之宫也。言忠直之士隐身避世,谗谀之人反登明堂而为政也。〕弃彭咸之娱乐兮,〔言弃彭咸清洁之行,娱乐风俗,则为贪佞也。〕灭巧倕之绳墨。〔言工灭巧倕之绳墨,则枉直失其制也。言君偝先王之法,则自乱惑也。〕菎蕗杂于黀蒸兮,〔枲翮曰黀,煏竹曰蒸。言持菎蕗香直之草,杂于黀蒸,烧而燃之,则不识于物也。以言取忠直弃之林野,亦不知贤也。一作箟簬。黀,一作菆,一作靡,一作樷,一作□,一作□,一作藂。一云:菎蔬杂于黀{竹丞}。〕机蓬矢以射革。〔矢,箭也。言张强弩之机,以蓬蒿之箭,以射犀革之盾,必摧折而无所能入也。言使愚巧任政,必致荒乱,无所能成也。〕驾蹇驴而无策兮,〔蹇,跛也。策,箠也。〕又何路之能极?〔极,竟也。言君任驽顿之臣,使在显职,如驾跛蹇之驴,又无鞭箠,终不竟道,将倾覆也。〕以直针而为钓兮,〔钓,一作钩。〕又何鱼之能得?〔言君不能以礼敬聘请贤者,犹以直针钓鱼,无所能得也。〕伯牙之绝弦兮,〔伯牙,工鼓琴也。〕无钟子期而听之。〔钟子期,识音者也。言钟子期死,伯牙破琴绝弦,不肯复鼓,以世无知音也。言己不遇明君识忠直者,亦宜钳口而不语言也。〕和抱璞而泣血兮,〔一云和氏。〕安得良工而剖之?〔和,卞和也。剖,犹治也。已解于上篇也。安,一作焉。剖,一作刊,一作刑。〕

  同音者相和兮,〔谓清浊也。〕同类者相似。〔谓好恶也。以言君清明则洁白之士进,君闇昧则贪浊之人用。《易》曰:方以类聚,物以群分。似,一作仇。〕飞鸟号其群兮,鹿鸣求其友。〔同志为友。言飞鸟登高木,志〕〔意喜乐,则和鸣求其群而呼其耦。鹿得美草,口甘其味,则求其友而号其侣也。以言在位之臣,不思贤念旧,曾不若鸟兽也。《诗》曰:嘤其鸣矣,求其友声。又曰:呦呦鹿鸣,食野之苹。〕故叩宫而宫应兮,弹角而角动。〔叩,击也。弹,揳也。宫、角,五音也。言叩击五音,各以其声感而相应也。以言君求仁则仁至,修正则下直也。一云:叩宫而商应,弹角而征动。〕虎啸而谷风至兮,〔虎,阳物也。谷风,阳气也。言虎悲啸而吟,则谷风至而应其类也。以言君修德行正,则百姓随而化也。〕龙举而景云往。〔龙,介虫,阴物也。景云,大云而有光者。云亦阴也。言神龙将举升天,则景云覆而扶之,辅其类也。言君好贤士,则英俊往而并集也。〕音声之相和兮,言物类之相感也。〔言鸟兽相呼,云龙相感,无不应其类而从其耦也。伤君独无精诚之心以动贤也。一云:音击而相和兮。一无“言”及“也”字。〕

  夫方圜之异形兮,〔一云:若夫。圜,一作圆。〕势不可以相错。〔言君性所为,不与己合,若方与圜不可错杂,势不相安也。〕列子隐身而穷处兮,〔列子,古贤士也。〕世莫可以寄讬。〔言列子所以隐佚不仕而穷处者,以世多诈伪,无可以寄命讬身也。以,一作与。〕众鸟皆有行列兮,凤独翔翔而无所薄。〔已解于《九辩》也。翔翔,一作翱翔,一作洋洋。薄,一作合。〕经浊世而不得志兮,愿侧身岩穴而自讬。〔言己历贪浊之世,终不得展其志意,但甘处岩穴之中而隐伏也。一无“侧身”二字,有“依”字。〕欲阖口而无言兮,尝被君之厚德。〔阖,闭也。言己欲闭口结舌而不复言,以尝被君之厚禄,故不能默也。〕独便悁而怀毒兮,愁郁郁之焉极。〔言忧愁之无穷。便悁,一作申旦。愁,一作凭。〕念三年之积思兮,愿壹见而陈词。〔思一见君而陈忠言也。壹,或作一。〕不及君而骋说兮,〔骋,驰也。〕世孰可为明之。〔言己不及贤君,而骋极忠说,则时世闇蔽无可为明真伪也。〕身寝疾而日愁兮,〔寝,卧也。〕情沈抑而不扬。〔言己身被疾病,卧而愁思,自伤忠诚沈抑而不得扬达也。〕众人莫可与论道兮,悲精神之不通。〔言当世之人,无可与议事君之道者,哀我精神所志,而不得通于君也。〕


  谬谏

  〔鲍慎思云:篇目当在乱曰之后。按古本《释文》,《七谏》之后,乱曰别为一篇,《九怀》《九思》皆同。〕

  乱曰:鸾皇孔凤日以远兮,〔孔,孔雀也。一云:鸾孔凤皇。〕畜凫鴐鹅。〔一云:畜枭鴐鹅。〕鸡鹜满堂坛兮,〔高殿敞扬为堂,平场广坦为坛。扬,一作阳。〕蛙黾游乎华池。〔蛙,虾蟆也。华池,芳华之池也。言君推远孔凤,斥逐贤智,畜养鹅鹜,亲近小人,满于堂庭。蛙黾,谕谗谀弄口得志也。〕要褭奔亡兮,腾驾橐驼。〔要,一作騕。〕铅刀进御兮,遥弃太阿。〔要褭,骏马。太阿,利剑也。言君放远要褭英俊之士,而驾橐驼,任使罢驽顿朽之人,而弃明智之士也。〕拔搴玄芝兮,〔玄芝,神草也。〕列树芋荷。橘柚萎枯兮,〔橘柚,美木也。〕苦李旖旎。〔旖旎,盛貌也。言君乃拔去芝草,贱弃橘柚,种殖芋荷,养育苦李,爱重小人,斥逐君子也。〕甂瓯登于明堂兮,〔甂瓯,瓦器名也。〕周鼎潜乎深渊。〔周鼎,夏禹所作鼎也。《左氏传》曰:昔夏禹之有德,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物。桀有昏德,鼎迁于商。商纣暴虐,鼎迁于周,是为周鼎。言甂瓯之器登明堂,周鼎反藏于深渊之水。言小人任政,贤者隐匿也。乎,一作於。〕 自古而固然兮,吾又何怨乎今之人!〔言往古嫉妒忠直而不肯进用,我何为独怨今世之人乎?自慰之词。〕


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