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 西汉·刘向 辑录
 东汉·王逸 章句
  



楚辞卷第二·九歌章句第二
 

 
  《九歌》者,屈原之所作也。昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祠。〔祠,一作祀。《汉书》曰:楚地信巫鬼,重淫祀。《隋志》曰:荆州尤重祠祀。屈原制《九歌》,盖由此也。〕其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。〔一无歌字。〕屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋。因为作《九歌》之曲,〔王逸注《九辩》云:九者,阳之数,道之纲纪也。五臣云:九者,阳数之极。自谓否极,取为歌名矣。按:《九歌》十一者,《九章》九首。皆以九为名者,取箫韶九成、启《九辩》《九歌》之义。《骚》经曰:奏《九歌》而舞韶兮,聊假日以偷乐。即其义也。宋玉《九辩》以下皆出于此。〕上陈事神之敬,下见己之冤结,讬之以风谏。故其文意不同,章句杂错,而广异义焉。〔一云:故其文词意周章杂错。〕


  东皇太一

  〔五臣云:每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者,亦犹《毛诗》题章之趣。太一,星名,天之尊神。祠在楚东,以配东帝,故云东皇。补曰:《汉书.郊祀志》云:天神,贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰:中宫天极星,其一明者,太一常居也。《淮南子》曰:太微者,太一之庭;紫宫者,太一之居。说者曰:太一,天之尊神,曜魄宝也。《天文大象赋》注云:天皇大帝一星在紫微宫内,勾陈口中。其神曰曜魄宝,主御群灵,秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰:太一一星,次天一南,天帝之臣也。主使十六龙,知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。〕

  吉日兮辰良,〔日谓甲乙,辰谓寅卯。〕穆将愉兮上皇。〔穆,敬也。愉,乐也。上皇,谓东皇太一也。言己将修祭祀,必择吉良之日,斋戒恭敬,以宴乐天神也。〕抚长剑兮玉珥,〔抚,持也。玉珥,谓剑镡也。剑者,所以威不轨,卫有德,故抚持之也。〕璆锵鸣兮琳琅。〔璆、琳琅,皆美玉名也。《尔雅》曰:有璆琳琅玕焉。锵,佩声也。诗曰:佩玉锵锵。言己供神有道,乃使灵巫常持好剑以辟邪,要垂众佩周旋而舞,动鸣五玉锵锵而和,且有节度也。或曰:纠锵鸣兮琳琅。纠,错也。琳琅,声也。谓带剑佩众多,纠错而鸣,其声琳琅也。锵,《释文》作枪。〕瑶席兮玉瑱,〔瑶,石之次玉者。《诗》云:报之以琼瑶。瑱,一作镇。〕盍将把兮琼芳。〔盍,何不也。把,持也。琼,玉枝也。言己修饰清洁,以瑶玉为席,美玉为瑱。灵巫何持乎?乃复把玉枝以为香也。五臣云:灵巫何不持琼枝以为芳香,取美洁也。〕蕙肴蒸兮兰藉,〔蕙肴,以蕙草蒸肉也。藉,所以藉饭食也。《易》曰“藉用白茅”也。蒸,一作烝,一作烝。〕奠桂酒兮椒浆。〔桂酒,切桂置酒中也。椒浆,以椒置浆中也。言己供待弥敬,乃以蕙草蒸肴,芳兰为藉,进桂酒椒浆,以备五味也。五臣云:蕙、兰、椒、桂,皆取芬芳。〕扬枹兮拊鼓,〔扬,举也。拊,击也。枹,一作桴。〕疏缓节兮安歌,〔疏,希也。言肴膳酒醴既具,不敢宁处,亲举枹击鼓,使灵巫缓节而舞,徐歌相和,以乐神也。五臣云:使曲节希缓而安音清歌。〕陈竽瑟兮浩倡。〔陈,列也。浩,大也。言己又陈列竽瑟,大倡作乐,以自竭尽也。〕灵偃蹇兮姣服,〔灵,谓巫也。偃蹇,舞貌。姣,好也。服,饰也。姣,一作妖。〕 芳菲菲兮满堂。〔菲菲,芳貌也。言乃使姣好之巫,被服盛饰,举足奋袂,偃蹇而舞。芬芳菲菲,盈满堂室也。〕五音纷兮繁会,〔五音,宫、商、角、征、羽也。纷,盛貌。繁,众也。五臣云:繁会,错杂也。〕君欣欣兮乐康。〔欣欣,喜貌。康,安也。言己动作众乐,合会五音,纷然盛美。神以欢欣,猒饱喜乐,则身蒙庆佑,家受多福也。屈原以为神无形声,难事易失。然人竭心尽礼,则歆其祀而惠降以祉(降字据《文选》李善注引补。)。自伤履行忠诚以事于君,不见信用而身放弃,遂以危殆也(按《文选》李善注引作而身放逐以危殆也。)。五臣云:君:谓东皇也。欣欣,和悦貌。〕


  云中君

  〔云神丰隆也。一曰屏翳。已见《骚经》。《汉书.郊祀志》有云中君。〕
 
  浴兰汤兮沐芳,〔兰,香草也。〕华采衣兮若英。〔华采,五色采也。若,杜若也。言己将修飨祭以事云神,乃使灵巫先浴兰汤,沐香芷,衣五采,华衣饰以杜若之英,以自洁清也。〕灵连蜷兮既留,〔灵,巫也。楚人名巫为灵子。连蜷,巫迎神导引貌也。既,已也。留,止也。一本“灵”下有“子”字。〕烂昭昭兮未央。〔烂,光貌也。昭昭,明也。央,已也。言巫执事肃敬,奉迎导引,颜貌矜庄,形体连蜷,神则欢喜,必留而止。见其光容烂然昭明,无极已也。〕蹇将憺兮寿宫,〔蹇,词也。憺,安也。寿宫,供神之处也。祠祀皆欲得寿,故名为寿宫也。言云神既至于寿宫,歆飨酒食,憺然安乐,无有去意也。〕与日月兮齐光。〔齐,同也。光,明也。言云神丰隆,爵位尊高,乃与日月同光明也。夫云兴而日月昏,云藏而日月明,故言齐光也。齐,一作争。〕龙驾兮帝服,〔龙驾,言云神驾龙也。故《易》曰:云从龙。帝,谓五方之帝也。言天尊云神,使之乘龙,兼衣青黄五采之色,与五帝同服也。五臣云:言神驾云龙之车。〕聊翱游兮周章。〔聊,且也。周章,犹周流也。言云神居无常处,动则翱翔,周流往来,且游戏也。五臣云:翱游、周章,往来迅疾貌。〕灵皇皇兮既降,〔灵,谓云神也。皇皇,美貌。降,下也。言云神来下,其貌皇皇,而美有光明也。〕猋远举兮云中。〔猋,去疾貌也。云中,云神所居也。言云神往来急疾,饮食既饱,猋然远举,复还其处也。〕 览冀州兮有余,〔览,望也。两河之间曰冀州。余,犹他也。言云神所在高邈,乃望于冀州,尚复见他方也。五臣云:言神所居高绝,下览冀州,横望四海,皆有余而无极。冀州,尧所都。思有道之君,故览之。〕横四海兮焉穷。〔穷,极也。言云神出入奄忽,须臾之间,横行四海,安有穷极也。〕思夫君兮太息,〔君谓云神。五臣曰:夫君,谓云神,以喻君也。言夫君所居高远,下制有国,我之思君,终不可见,故叹息而忧心也。〕极劳心兮忡忡。〔忡忡,忧心貌。屈原见云一动千里,周遍四海,想得随从,观望西方,以忘己忧思,而念之终不可得,故太息而叹,心中烦劳而忡忡也。或曰:君,谓怀王也。屈原陈序云神,文义略讫,愁思复至,哀念怀王暗昧不明,则太息增叹,心每忡忡,而不能已也。按:忡,一作{忄蟲},同。〕


  湘君

  〔刘向《列女传》:舜陟方死于苍梧,二妃死于江、湘之间,俗谓之湘君。《礼记》:舜葬于苍梧之野,盖二妃未之从也。注云:《离骚》所歌湘夫人,舜妃也。韩退之《黄陵庙碑》云:湘旁有庙,曰黄陵。自前古立,以祠尧之二女、--舜二妃者。秦博士对始皇帝云:湘君者,尧之二女,舜妃者也。刘向、郑玄亦皆以二妃为湘君。而《离骚》、《九歌》既有湘君,又有湘夫人。王逸以为湘君者,自其水神。而谓湘夫人,乃二妃也。从舜南征三苗,不及,道死沅、湘之闲。《山海经》曰:洞庭之山,帝之二女居之。郭璞疑二女者,帝舜之后,不当降小水为其夫人,因以二女为天帝之女。以余考之,璞与王逸俱失也。尧之长女娥皇,为舜正妃,故曰君。其二女女英,自宜降曰夫人也。故《九歌》词谓娥皇为君,谓女英帝子,各以其盛者,推言之也。礼有小君、君母,明其正,自得称君也。〕

  君不行兮夷犹,〔君,谓湘君也。夷犹,犹豫也。言湘君所在,左沅、湘,右大江,苞洞庭之波,方数百里,群鸟所集,鱼鳖所聚,土地肥饶,又有险阻,故其神常安,不肯游荡,既设祭祀,使巫请呼之,尚复犹豫也。〕蹇谁留兮中洲?〔蹇,词也。留,待也。中洲,洲中也。水中可居者曰洲。言湘君蹇然难行,谁留待于水中之洲乎?以为尧用二女妻舜,有苗不服,舜往征之,二女从而不反,道死于沅、湘之中,因为湘夫人也。所留,盖谓此尧之二女也。五臣云:谁将留待于中洲乎?欲神之速至也。〕美要眇兮宜修,〔要眇,好貌。修,饰也。言二女之貌,要眇而好,又宜修饰也。眇,一作妙。一本“宜”上有“又”字。〕沛吾乘兮桂舟。〔沛,行貌。舟,船也。吾,屈原自谓也。言己虽在湖泽之中,犹乘桂木之船,沛然而行,常香净也。五臣云:我复乘桂舟以迎神。舟用桂者,取香洁之异。乘,一作乘。〕令沅湘兮无波,〔沅、湘,水名。〕使江水兮安流!〔言己乘船,常恐危殆。愿湘君令沅、湘无波涌,使江水顺径徐流,则得安也。〕望夫君兮未来,〔君,谓湘君。未,一作归。〕吹参差兮谁思!〔参差,洞箫也。言己供修祭祀,瞻望于君,而未肯来,则吹箫作乐,诚欲乐君,当复谁思念也。五臣云:谓神肯来斯,而我作乐,吹声参差,当复思谁,言思神之甚。一作篸差。〕驾飞龙兮北征,〔征,行也。屈原思神略毕,意念楚国,愿驾飞龙北行,亟还归故居也。〕邅吾道兮洞庭。〔邅,转也。洞庭,太湖也。言己欲乘龙而归,不敢随从大道,愿转江湖之侧,委曲之径,欲急至也。五臣云:转道于洞庭湖上而直归。〕 薜荔柏兮蕙绸,〔薜荔,香草。柏,榑壁也。绸,缚束也。《诗》曰:绸缪束楚。是也。柏,一作拍。榑,一作搏。〕荪桡兮兰旌。〔荪,香草也。桡,船小楫也。屈原言己居家则以薜荔榑饰四壁,蕙草缚屋,乘船则以荪为楫棹,兰为旌旗,动以香洁自修饰也。荪,一作荃。旌,一作旍。〕望涔阳兮极浦,〔涔阳,江碕名,近附郢。极,远也。浦,水涯也。〕横大江兮扬灵。〔灵,精诚也。屈原思念楚国,愿乘轻舟,上望江之远浦,下附郢之碕,以渫忧患,横度大江,扬己精诚,冀能感悟怀王使还己也。五臣曰:言我远游此浦,将横绝大江,扬其精诚于君侧。〕扬灵兮未极,〔极,已也。〕女婵媛兮为余太息。〔女谓女媭,屈原姊也。婵媛,犹牵引也。言己远扬精诚,虽欲自竭尽,终无从达,故女媭牵引而责数之,为己太息悲毒,欲使屈原改性〕〔易行,随风俗也。五臣云:言我扬精诚未已,女媭牵引时事,以为不变节从俗,终不可为,而为我叹息也。〕横流涕兮潺湲,〔潺湲,流貌。屈原感女媭之言,外欲变节,而意不能改,内自悲伤,涕泣横流也。〕隐思君兮陫侧。〔君,谓怀王也。陫,陋也。言己虽见放弃,隐伏山野,犹从侧陋之中,思念君也。〕桂棹兮兰枻,〔棹,楫也。枻,船旁板也。五臣云:桂兰,取其香也。〕斫冰兮积雪。〔斫,斫也。言己乘船,遭天盛寒,举其棹楫,斫斫冰冻,纷然如积雪,言己勤苦也。一云斫曾冰。五臣云:言志不通,犹乘舟,值天盛寒,斫斫冰冻,徒为勤苦,而不得前也。〕采薜荔兮水中,〔薜荔之草,缘木而生。〕搴芙蓉兮木末。〔搴,手取也。芙蓉,荷华也。生水中。屈原言己执忠信之行,以事于君,其志不合,犹入池涉水而求薜荔,登山缘木而采芙蓉,固不可得也。〕心不同兮媒劳,〔言婚姻所好,心意不同,则媒人疲劳,而无功也。屈原自喻行与君异,终不可合,亦疲劳而已也。〕恩不甚兮轻绝。〔言人交接初浅,恩不甚笃,则轻相与离绝。言己与君同姓共祖,无离绝之义也。五臣曰:事君之道,亦类此焉。〕石濑兮浅浅,〔濑,湍也。浅浅,流疾貌。〕飞龙兮翩翩。〔屈原忧愁,覜视川水,见石濑浅浅,疾流而下,将有所至;仰见飞龙,翩翩而上,将有所登。自伤弃在草野,终无所登至也。五臣云:下视水石,浅浅而流;仰观飞龙,翩翩而举。物皆遂性,我独不然也。〕交不忠兮怨长,〔交,友也。忠,厚也。言朋友相与不厚,则长相怨恨。言己执履忠信,虽获罪过,不敢怨恨于众人也。〕期不信兮告余以不闲。〔闲,暇也。言君尝与己期,欲共为治,后以谗言之故,更告我以不闲暇,遂以疏远己也。余,一作我。五臣云:言君与臣下为友,而臣为不忠,则怨而责之,己为不信,则以为闲尔。疾其君初欲与己为治,后遂相背焉。〕晁骋骛兮江皋,〔晁,以喻盛明也。泽曲曰皋。言己愿及晁,明己年盛时,任重驰驱,以行道德也。晁,一作朝。〕夕弭节兮北渚。〔弭,安也。渚,水涯也。夕以喻衰,言日夕将暮,己已衰老,弭情安意,终志草野也。五臣云:喻己盛少之时,愿驱驰于君前,及衰谢之日,反安意于草野,自叹之词。〕鸟次兮屋上,〔次,舍也。再宿曰信,过信曰次。〕水周兮堂下。〔周,旋也。言己所居,在湖泽之中,众鸟舍止我之屋上,流水周旋己之堂下,自伤与鸟兽鱼鳖同为伍也。〕捐余玦兮江中,〔玦,玉佩也。先王所以命臣之瑞,故与环即还,与玦即去也。〕遗余佩兮醴浦。〔遗,离也。佩,琼琚之属也。言己虽见放逐,常思念君,设欲远去,犹捐玦佩置于水涯,冀君求己,示有还意。佩,一作佩。醴,一作澧。五臣云:捐、遗,皆置也。玦、佩,朝服之饰,置于江、澧二水之涯者,冀君命己,犹可以用也。〕采芳洲兮杜若,〔芳洲,香草藂生水中之处。〕将以遗兮下女。〔遗,与也。女,阴也。以喻臣,谓己之俦匹。言己愿往芬芳绝异之洲,采取杜若,以与贞正之人,思与同志,终不变更也。五臣云:欲将己之美,投于贤臣者,思与同志,复为治道。〕时不可兮再得,〔言日不再中,年不再盛也。按:时,一作旹,同。〕聊逍遥兮容与。〔逍遥,游戏也。《诗》曰:狐裘逍遥。言天时不再至,人年不再盛,己年既老矣,不遇于时,聊且逍遥而游,容与而戏,以待天命之至也。五臣云:自言忧愁,欲以决死,死不再生,何由复遇。逍遥容与,待君之命,冀得尽其诚心焉。〕


  湘夫人

  帝子降兮北渚,〔帝子,谓尧女也。降,下也。言尧二女娥皇、女英,随舜不反,没于湘水之渚,因为湘夫人。〕 目眇眇兮愁予。〔眇眇,好貌。予,屈原自谓也。言尧二女仪德美好,眇然绝异,又配帝舜,而乃没命水中。屈原自伤,不遭值尧、舜,而遇闇君,亦将沈身湘流,故曰愁我也。予,一作余。五臣云:其神仪德美好,愁我失志焉。〕嫋嫋兮秋风,〔嫋嫋,秋风摇木貌。〕洞庭波兮木叶下。〔言秋风疾,则草木摇,湘水波,而树叶落矣。以言君政急则众民愁,而贤者伤矣。或曰:屈原见秋风起而木叶堕,悲岁徂尽,年衰老也。五臣云:喻小人用事,则君子弃逐。〕白薠兮骋望,〔薠,草,秋生,今南方湖泽皆有之。骋,平也。薠,或作苹。一本此句上有“登”字,皆非也。〕与佳期兮夕张。〔佳,谓湘夫人也。不敢指斥尊者,故言佳也。张,施也。言己愿以始秋薠草初生平望之时,修设祭具,夕早洒扫,张施帷帐,与夫人期歆飨之也。一本“佳”下有“人”字。一云:与佳人兮期夕张。五臣云:佳期,谓湘夫人言己愿以此夕设祭祀,张帷帐,冀夫人之神来此歆飨,以喻张设忠信以待君命。〕鸟萃兮蘋中,〔萃,集。一本“萃”上有“何”字。五臣云:蘋,水草。〕罾何为兮木上。〔罾,鱼网也。夫鸟当集木巅,而言草中,罾当在水中,而言木上,以喻所愿不得,失其所也。〕沅有茞兮醴有兰,〔言沅水之中有盛茂之茞,澧水之内有芬芳之兰,异于众草,以兴湘夫人美好亦异于众人也。茞,一作芷。醴,一作澧。五臣云:兰、芷,喻己之善。〕 思公子兮未敢言。〔公子,谓湘夫人也。重以卑说尊,故变言公子也。言己想若舜之遇二女,二女虽死,犹思其神,所以不敢达言者,士当须介,女当须媒也。五臣云:公子,谓夫人喻君也。未敢言者,欲待贤主。〕荒忽兮远望,观流水兮潺湲。〔言鬼神荒忽,往来无形,近而视之,仿佛若存,远而望之,但见水流而潺湲也。荒,一作慌。忽,一作惚。〕麋何食兮庭中?〔麋,兽名,似鹿也。食,一作为。〕蛟何为兮水裔?〔蛟,龙类也。麋当在山林,而在庭中,蛟当在深渊,而在水涯,以言小人宜在山野,而升朝廷,贤者当居尊官,而为仆隶也。裔,一作{商/衣},同。〕朝驰余马兮江皋,〔一云朝驰骋兮江皋。〕夕济兮西澨。〔济,渡也。澨,水涯也。自伤驱驰不出湘、潭之间。〕闻佳人兮召予,〔予,屈原自谓也。〕将腾驾兮偕逝。〔偕,俱也。逝,往也。屈原幽居草泽,思神念鬼,冀湘夫人有命召呼,则愿命驾腾驰而往,不待侣偶也。五臣云:冀闻夫人召我,将腾驰车马,与使者俱往,喻有君命亦将然矣。〕筑室兮水中,葺之兮荷盖。〔屈原困于世,愿筑室水中,讬附神明而居处也。一本云以荷盖。五臣云:愿筑室结茨于水底,用荷叶盖之,务清洁也。〕荪壁兮紫坛,〔以荪草饰室壁,累紫贝为室坛。荪,一作荃。〕 播芳椒兮成堂。〔布香椒于堂上。一云:播芳椒兮盈堂。按:播,原文作“”,播字古体,见《类篇》。〕桂栋兮〔以桂木为屋栋。〕兰橑,〔以木兰为榱也。〕辛夷楣兮〔辛夷,香草,以作户楣。〕药房。〔药,白芷也。房,室也。五臣云:以韾香为房之饰。〕罔薜荔兮为帷,〔罔,结也。言结薜荔为帷帐。〕擗蕙櫋兮既张。〔擗,析也。以析蕙覆櫋屋。擗,一从木,一作擘。櫋,一作槾。五臣云:罔结以为帷帐,擗析以为屋联,尽张设于中也。〕白玉兮为镇,〔以白玉镇坐席也。镇,一作瑱。一本“为”上有“以”字。〕疏石兰兮为芳。〔石兰,香草。疏,布陈也。一本“兮”下有“以”字。一云:疏石兰以为芳。五臣云:疏布其芳气。〕芷葺兮荷屋,〔葺,盖屋也。一本“葺”下有“之”字。五臣云:以芷草及荷叶葺以盖屋也。〕缭之兮杜衡。〔缭,缚束也。杜衡,香草。一本“兮”下有“以”字。衡,一作蘅。〕合百草兮实庭,〔合百草之华,以实庭中。五臣云:百草,香草。实,满也。〕建芳馨兮庑门。〔馨,香之远闻者,积之以为门庑也。屈原生遭浊世,忧愁困极,意欲随从鬼神,筑室水中,与湘夫人比邻而处。然犹积聚众芳以为殿堂,修饰弥盛,行善弥高也。〕 九嶷缤兮并迎,〔九嶷,山名,舜所葬也。嶷,一作疑。〕灵之来兮如云。〔言舜使九嶷之山神,缤然来迎二女,则百神侍送,众多如云也。如,一作若。〕捐余袂兮江中,〔袂,衣袖也。〕遗余褋兮醴浦。〔褋,襜襦也。屈原讬与湘夫人共邻而处,舜复迎之而去,穷困无所依,故欲捐弃衣物,裸身而行,将适九夷也。醴,一作澧。五臣云:褋,礼襜袖襦也。袂、褋,皆事神所用,今夫人既去,君复背己,无所用也,故弃遗之。〕搴汀洲兮杜若,将以遗兮远者。〔汀,平也。远者,谓高贤隐士也。言己虽欲之九夷绝域之外,犹求高贤之士,平洲香草以遗之,与共修道德也。者,一作渚。五臣云:搴,取也。杜若,以喻诚信。远者,神及君也。〕时不可兮骤得,〔骤,数。〕聊逍遥兮容与。〔言富贵有命,天时难值,不可数得,聊且游戏,以尽年寿也。与,一作冶。〕


  大司命

  〔《周礼.大宗伯》:以槱燎祀司中、司命。疏引《星传》云:三台,上台司命,为太尉。又文昌宫第四曰司命。按《史记.天官书》:文昌六星,四曰司命。《晋书.天文志》:三台六星,两两而居,西近文昌二星,曰上台,为司命,主寿。然则有两司命也。《祭法》:王立七祀,诸侯立五祀,皆有司命。疏云:司命,宫中小神。而《汉书.郊祀志》:荆巫有司命。说者曰:文昌,第四星也。五臣云:司命,星名。主知生死,辅天行化,诛恶护善也。《大司命》云:乘清气兮御阴阳。《少司命》云:登九天兮抚彗星。其非宫中小神明矣。〕

  广开兮天门,纷吾乘兮玄云。〔吾,谓大司命也。言天尊重司命,将出游戏,则为大开禁门,使乘玄云而行。〕令飘风兮先驱,〔回风为飘。〕使涷雨兮洒尘。〔暴雨为涷雨。言司命爵位尊高,出则风伯、雨师先驱,为轼路也。洒,一作洒。轼,一作戒。〕君回翔兮以下,〔回,运也。言司命行有节度,虽乘风雨,然徐回运而来下也。回,一作回。以,一作来。〕逾空桑兮从女。〔空桑,山名。司命所经。屈原修履忠贞之行,而身放弃,将愬神明,陈己之冤结,故欲逾空桑之山,而要司命也。〕纷总总兮九州,〔总总,众貌。〕何寿夭兮在予!〔予,谓司命。言普天之下,九州之民,诚甚众多,其寿考夭折,皆自施行所致。天诛加之,不在于我也。〕高飞兮安翔,〔言司命执持天政,不以人言易其则度,复徐飞高翔而行。〕乘清气兮御阴阳。〔阴主杀,阳主生。言司命常乘天清明之气,御持万民死生之命也。清,一作精。〕吾与君兮斋速,〔吾,屈原自谓也。斋,戒也。速,疾也。〕导帝之兮九坑。〔言己愿修饰,急疾斋戒,侍从于君,导迎天帝,出入九州之山。冀得陈己情也。导(導),一作道(導之簡略)。坑,一作阬,同。《文苑》作冈。〕 灵衣兮被被,〔被被,长貌,一作披。按:被,音披,义同。〕玉佩兮陆离。〔言己得依随司命,被服神衣,被被而长,玉佩众多,陆离而美也。〕壹阴兮壹阳,〔阴,晦也。阳,明也。〕众莫知兮余所为。〔屈原言己得配神俱行,出阴入阳。一晦一明,众人无缘知我所为作也。〕折疏麻兮瑶华,〔疏麻,神麻也。瑶华,玉华也。〕将以遗兮离居。〔离居,谓隐者也。言己虽出阴入阳,涉历殊方,犹思离居隐士,将折神麻,采玉华,以遗与之。明己行度如玉,不以苦乐易其志也。〕老冉冉兮既极,〔极,穷也。极,一作终。〕不寖近兮愈疏。〔寖,稍也,疏远也。言履行忠信,从小至老,命将穷矣,而君犹疑之,不稍亲近,而日以疏远也。寖,一作侵,一作浸。兮,一作而。愈,一作逾。〕乘龙兮辚辚,〔辚辚,车声。《诗》云有车辚辚也。《释文》作軨,音辚。〕高驼兮冲天。〔言己虽见疏远,执志弥坚,想乘神龙,辚辚然而有节度,抗志高行,冲天而驱,不以贫困有枉桡也。驼,一作驰。〕结桂枝兮延竚,〔延,长也。竚,立也。《诗》曰:竚立以泣。按:竚,同佇。〕羌愈思兮愁人。〔言己乘龙冲天,非心所乐,犹结木为誓,长立而望,想念楚国,愁且思也。〕愁人兮柰何,愿若今兮无亏。〔亏,歇也。言己愁思,〕〔安可柰何乎。愿身行善,常若于今,无有歇也。〕固人命兮有当,孰离合兮可为?〔言人受命而生,有当贵贱贫富者,是天禄也。己独放逐离别,不复会合,不可为思也。〕


  少司命

  秋兰兮麋芜,罗生兮堂下。〔言己供神之室,空闲清净,众香之草,又环其堂下,罗列而生,诚司命君所宜幸集也。秋,一作龝,同。麋,一作蘪。〕绿叶兮素枝,芳菲菲兮袭予。〔袭,及也。予,我也。言芳草茂盛,吐叶垂华,芳香菲菲,上及我也。枝,一作华。五臣云:四句皆喻怀忠洁也。〕夫人自有兮美子,〔夫人,谓万民也。一云:夫人兮自有美子。〕荪何以兮愁苦!〔荪,谓司命也。言天下万民,人人自有子孙,司命何为主握其年命,而用思愁苦也。以,一作为。五臣云:荪,香草,喻司命。言凡人各自有美爱臣子,司命何为愁苦而司主之,盖自伤也。〕秋兰兮青青,绿叶兮紫茎。〔言己事神崇敬,重种芳草,茎叶五色,芳香益畅也。一本“兰”下有“生”字。〕满堂兮美人,忽独与余兮目成。〔言万民众多,美人并会,盈满于堂,而司命独与我睨而相视,成为亲亲也。五臣云:满堂,喻天下也。谓天下亦有善人,而司命独与我相目结成亲亲者,为我修道德尔,谓初与己善时也。□□□□□□〕入不言兮出不辞,〔言神往来奄忽,入不语言,出不诀辞,其志难知。辞,一作词。〕乘回风兮载云旗。〔言司命之去,乘风载云,其形貌不可得见。五臣云:司命初与己善,后乃往来飘忽,出入不言不辞,乘风载云,以离于我,喻君之心与我相背也。〕悲莫悲兮生别离,〔屈原思神略毕,忧愁复出,乃长叹曰:人居世间,悲哀莫痛与妻子生别离,伤己当之也。〕乐莫乐兮新相知。〔言天下之乐,莫大于男女始相知之时也。屈原言己无新相知之乐,而有生别离之忧也。五臣云:喻己初近君而乐,后去君而悲也。〕荷衣兮蕙带,儵而来兮忽而逝。〔言司命被服香净,往来奄忽,难当值也。儵,一作倏,同。来,一作倈。五臣云:言神倏忽往来,终不可逢,以喻君。〕夕宿兮帝郊,〔帝,谓天帝。〕君谁须兮云之际?〔言司命之去,暮宿于天帝之郊,谁待于云之际乎?幸其有意而顾己。五臣云:须,待也。冀君犹侍己而命之。〕与女游兮九河,冲风至兮水扬波。〔王逸无注。古本无此二句。《文选》游作游,女作汝,风至作飙起。五臣云:汝,谓司命。九河,天河也。冲飙,暴风也。〕与女沐兮咸池,〔咸池,星名,盖天池也。一作咸之池。〕晞女发兮阳之阿。〔晞,干也。《诗》曰:匪阳不晞。阿,曲隅,日所行也。言己愿讬司命,俱沐咸池,干发阳阿,斋戒洁己,冀蒙天佑也。五臣云:愿与司命共为清洁,喻己与君俱行政教,以治于国。〕望美人兮未来,〔美人,谓司命。〕临风恍兮浩歌。〔恍,失意貌。言己思望司命,而未肯来。临疾风而大歌,冀神闻之而来至也。五臣云:以喻望君之使未至,临风恍然而大歌也。浩,大也。〕孔盖兮翠旍,〔言司命以孔雀之翅为车盖,翡翠之羽为旗旍,言殊饰也。旍,一作旌。一本此句上有“扬”字。〕登九天兮抚彗星。〔九天,八方中央也。言司命乃升九天之上,抚持彗星,欲扫除邪恶,辅仁贤也。五臣云:飞登于天,抚扫彗星,言愿将忠正美行还于君前,翦谗贼矣。〕竦长剑兮拥幼艾,〔竦,执也。幼,少也。艾,长也。言司命执持长剑,以诛绝凶恶,拥护万民长少,使各得其命也。《释文》竦,作怂。〕荪独宜兮为民正。〔言司命执心公方,无所阿私,善者佑之,恶者诛之,故宜为万民之平正也。荪,一作荃。五臣云:荪,香草,谓神也,以喻君。〕


  东君

  〔《博雅》曰:朱明耀灵。东君,日也。《汉书.郊祀志》有东君。〕

  暾将出兮东方,〔谓日始出东方,其容暾暾而盛大也。〕照吾槛兮扶桑。〔吾,谓日也。槛,楯也。言东方有扶桑之木,其高万仞,日出,下浴于汤谷,上拂其扶桑,爰始而登,照曜四方,日以扶桑为舍槛,故曰:照吾槛兮扶桑也。〕抚余马兮安驱,〔余,谓日也。〕夜皎皎兮既明。〔言日既升天,运转而西,将过太阴,徐抚其马,安驱而行。虽幽昧之夜,犹皎皎而自明也。皎,一作皎。〕驾龙辀兮乘雷,〔辀,车辕也。〕载云旗兮委蛇。〔言日以龙为车辕,乘雷而行,以云为旌旗,委蛇而长。委,一作逶。蛇,一作蛇。〕长太息兮将上,心低佪兮顾怀。〔言日将去扶桑,上而升天,则俳佪太息,顾念其居也。低,一作俳,一作儃。〕羌声色兮娱人,〔娱,乐也。一作色声。〕观者憺兮忘归。〔憺,安也。言日色光明,旦燿四方,人观见之,莫不娱乐,憺然意安,而忘归也。〕 縆瑟兮交鼓,〔縆,急张弦也。交鼓,对击鼓也。縆,一作絙,同。〕箫钟兮瑶虡,〔王逸无注。箫,一作萧。〕鸣篪兮吹竽,〔篪、竽,乐器名也。言己愿供修香美,张施琴瑟,吹鸣篪竽,列备众乐,以乐大神。〕思灵保兮贤姱。〔灵,谓巫也。姱,好貌。言己思得贤好之巫,使与日神相保乐也。〕翾飞兮翠曾,〔曾,举也。言巫舞工巧,身体翾然若飞,似翠鸟之举也。〕展诗兮会舞。〔展,舒。〕应律兮合节,〔言乃复舒展诗曲,作为雅颂之乐,合会六律,以应舞节。〕灵之来兮蔽日。〔言日神悦喜,于是来下,从其官属,蔽日而至也。〕青云衣兮白霓裳,〔言日神来下,青云为上衣,白蜺为下裳也。日出东方,入西方,故用其方色以为饰也。〕举长矢兮射天狼。〔天狼,星名,以喻贪残。日为王者,王者受命,必诛贪残,故曰举长矢,射天狼,言君当诛恶也。射,一作射。〕操余弧兮反沦降,〔言日诛恶以后,复循道而退,下入太阴之中,不伐其功也。〕 援北斗兮酌桂浆。〔斗,谓玉爵。言诛恶既毕,故引玉斗酌酒浆,以爵命贤能,进有德也。〕撰余辔兮高驼翔,〔驼,一作驰,一无此字。〕杳冥冥兮以东行。〔言日过太阴,不见其光,出杳杳,入冥冥,直东行而复出。或曰:日月五星,皆东行也。一云:翔杳冥兮。一无“以”字。〕


  河伯

  〔《山海经》曰:中极之渊,深三百仞,唯冰夷都焉。冰夷,人面而乘龙。《穆天子传》云:天子西征,至于阳纡之山,河伯、无夷之所都居。冰夷、无夷,即冯夷也。《淮南》又作冯迟。《抱朴子.释鬼篇》曰:冯夷以八月上庚日渡河溺死,天帝署为河伯。《清泠传》曰:冯夷,华阴潼乡堤首人也。服八石,得水仙,是为河伯。《博物志》云:昔夏禹观河,见长人鱼身出曰:吾河精。岂河伯也?冯夷得道成仙,化为河伯,道岂同哉?〕

  与女游兮九河,〔河为四渎长,其位视大夫。屈原亦楚大夫,欲以官相友,故言女也。九河:徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、簡、絜、钩磬、鬲津也。〕冲风起兮横波。〔冲,隧也。屈原设意与河伯为友,俱游九河之中,想蒙神佑,〕反遇隧风,大波涌起,所讬无所也。一本“横”上有“水”字。五臣云:冲风,暴风也。〕乘水车兮荷盖,驾两龙兮骖螭。〔言河伯以水为车,骖驾螭龙,而戏游也。一本“螭”上有“白”字。〕登昆仑兮四望,〔昆仑山,河源所从出。〕心飞扬兮浩荡。〔浩荡,志放貌。言己设与河伯俱游西北,登昆仑万里之山,周望四方,心意飞扬,志欲升天,思念浩荡,而无所据也。〕日将暮兮怅忘归,〔言昆仑之中,多奇怪珠玉之树,观而视之,不知日暮。言己心乐志说,忽忘还归也。〕惟极浦兮寤怀。〔寤,觉也。怀,思也。言己复徐惟念河之极浦,江之远碕,则中心觉寤,而复愁思也。〕鱼鳞屋兮龙堂,紫贝阙兮朱宫。〔言河伯所居,以鱼鳞盖屋,堂画蛟龙之文,紫贝作阙,朱丹其宫,形容异制,甚鲜好也。《文苑》作珠宫。〕灵何为兮水中,〔言河伯之屋,殊好如是,何为居水中而沈没也。〕乘白鼋兮逐文鱼。〔大鳖为鼋,鱼属也。逐,从也。言河伯游戏,远出乘龙,近出乘鼋,又从鲤鱼也。一无“文”字。〕 与女游兮河之渚,流澌纷兮将来下。〔流澌,解冰也。言屈原愿与河伯游河之渚,而流澌纷然相随来下,水为污浊,故欲去也。或曰:流澌,解散。屈原自比流澌者,欲与河伯离别也。〕子交手兮东行,〔子,谓河伯也。言屈原与河伯别,子宜东行,还于九河之居,我亦欲归也。一本“子”上有“与”字。〕送美人兮南浦。〔美人,屈原自谓也。愿河伯送己南至江之涯,归楚国也。〕波滔滔兮来迎,鱼邻邻兮媵予。〔媵,送也。言江神闻己将归,亦使波流滔滔来迎,河伯遣鱼邻邻侍从,而送我也,邻,一作鳞。〕


  山鬼

  〔《庄子》曰:山有夔。《淮南》曰:山出嘄阳。楚人所祠,岂此类乎?〕

  若有人兮山之阿,〔若有人,谓山鬼也。阿,曲隅也。〕被薜荔兮带女罗。〔女罗,兔丝也。言山鬼仿佛若人,见于山之阿,被薜荔之衣,以兔丝为带也。薜荔、兔丝,皆无根,缘物而生。山鬼亦晻忽无形,故衣之以为饰也。罗,一作萝。〕既含睇兮又宜笑,〔睇,微眄貌也。言山鬼之状,体含妙容,美目盼然,又好口齿,而宜笑也。五臣云:山鬼美貌,既宜含视,又宜发笑。〕子慕予兮善窈窕。〔子,谓山鬼也。窈窕,好貌。《诗》曰:窈窕淑女。言山鬼之貌,既以姱丽,亦复慕我有善行好姿,故来见其容也。五臣云:喻君初与己诚而用之矣。〕乘赤豹兮从文狸,〔狸,一作狸。五臣云:赤豹、文狸,皆奇兽也。将以乘骑侍从者,明异于众也。乘,一作乘。〕辛夷车兮结桂旗。〔辛夷,香草也。言山鬼出入,乘赤豹,从文狸,结桂与辛夷以为车旗,言其香洁也。《文选》桂误作旌。〕被石兰兮带杜衡,〔石兰、杜衡,皆香草。衡,一作蘅。〕折芳馨兮遗所思。〔所思,谓清洁之士,若屈原者也。言山鬼修饰众香,以崇其善。屈原履行清洁,以厉其身。神人同好,故折芳馨相遗,以同其志也。五臣云:所思,谓君也。喻己被带忠信,又以嘉言而纳于君也。〕余处幽篁兮终不见天,〔言山鬼所处,乃在幽篁之内,终不见天地,所以来出归有德也。或曰:幽篁,竹林也。五臣云:幽,深也。篁,竹丛也。〕路险难兮独后来。〔言所处既深,其路险阻又难,故来晚暮,后诸神也。五臣云:言己处江山竹丛之间,上不见天,道路险阻,欲与神游,独在诸神之后,喻己不得见君。谗邪填塞,难以前进,所以索居于此。〕表独立兮山之上,〔表,特也。言山鬼后到,特立于山之上,而自异也。〕云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦,〔言山鬼所在至高邈,云出其下,虽白昼犹暝晦也。五臣云:表,明也。虽明然自异,立于山上,终被云鄣蔽其下,使不通也。容容,云出貌。杳,深也。晦,暗也。羌,语词也。言云气深厚,冥冥使昼日昏暗。一云:日窈冥兮羌昼晦。〕东风飘兮神灵雨。〔飘,风貌。《诗》曰:匪风飘兮。言东风飘然而起,则神灵应之而雨。以言阴阳通感,风雨相和。屈原自伤独无和也。飘,一作飘飘。五臣云:自伤诚信不能感君也。〕留灵脩兮憺忘归,〔灵脩,谓怀王也。〕岁既晏兮孰华予。〔晏,晚也。孰,谁也。言己宿留怀王,冀其还己,心中憺然,安而忘归,年岁晚暮,将欲罢老,谁复当令我荣华也。五臣云:言君若能除去谗邪,我则可进,留止于君所,不然则岁晏衰老,孰能荣华我乎?〕采三秀兮于山间,〔三秀,谓芝草也。〕石磊磊兮葛蔓蔓。〔言己欲服芝草以延年命,周旋山间,采而求之,终不能得。但见山石磊磊,葛草蔓蔓。或曰:三秀,秀材之士隐处者也。言石葛者,喻所在深也。五臣云:芝草,仙药,采不可得,但见葛石尔。亦犹贤哲难逢,谄谀者众也。〕怨公子兮怅忘归,〔公子,谓公子椒也。言己所以怨公子椒者,以其知己忠信,而不肯达,故我怅然失志而忘归也。〕君思我兮不得闲。〔言怀王时思念我,顾不肯以闲暇之日,召己谋议也。五臣云:君纵相思,为小人在侧,亦无暇召我也。〕山中人兮芳杜若,〔山中人,屈原自谓也。〕饮石泉兮荫松柏。〔言己虽在山中无人之处,犹取杜若以为芬芳,饮石泉之水,荫松柏之木,饮食居处,动以香洁自修饰也。五臣云:饮清洁之水,荫贞实之木。〕君思我兮然疑作。〔言怀王有思我时,然谗言妄作,故令狐疑也。五臣云:谗邪在旁,起其疑惑。作,起也。〕雷填填兮雨冥冥,猿啾啾兮又夜鸣。〔又,一作狖。五臣云:填填,雷声。冥冥,雨貌。啾啾,猿声。皆喻谗言也。〕风飒飒兮木萧萧,〔言己在深山之中,遭雷电暴雨,猿狖号呼,风木摇动,以言恐惧失其所也。或曰:雷为诸侯,以兴于君。云雨冥昧,以兴佞臣。猿猴善鸣,以兴谗言。风以喻政,木以喻民。雷填填者,君妄怒也。雨冥冥者,群佞聚也。猿啾啾者,谗夫弄口也。风飒飒者,政烦扰也。木萧萧者,民惊骇也。萧萧,《文苑》作搜搜。〕思公子兮徒离忧。〔言己怨子椒不见达,故遂去而忧愁也。五臣云:思子椒不能用贤,使国若此,但使我罹其忧愁。离,罹也。〕


  国殇

  〔谓死于国事者。《小尔雅》曰:无主之鬼谓之殇。〕

  操吴戈兮被犀甲,〔戈,戟也。甲,铠也。言国殇始从军之时,手持吴戟,身被犀铠而行也。或曰:操吾科。吾科,楯之名也。〕车错毂兮短兵接。〔错,交也。短兵,刀剑也。言戎车相迫,轮毂交错,长兵不施,故用刀剑,以相接击也。〕旌蔽日兮敌若云,〔言兵士竟路趣敌,旌旗蔽天,敌多人众,来若云也。〕矢交坠兮士争先。〔坠,堕也。言两军相射,流矢交堕,壮夫奋怒,争先在前也。坠,一作隧。〕凌余阵兮躐余行,〔凌,犯也。躐,践也。言敌家来,侵凌我屯阵,践躐我行伍也。〕左骖殪兮右刃伤。〔殪,死也。言己所乘左骖马死,右騑马被刃创也。〕霾两轮兮絷四马,〔絷,绊也。《诗》曰:絷之维之。言己马虽死伤,更霾车两轮,绊四马,终不反顾,示必死也。霾,一作埋。〕援玉枹兮击鸣鼓。〔言己愈自厉怒。势气益盛。援,一作摇。枹,一作桴。〕 天时坠兮威灵怒,〔坠,落也。言己战斗,适遭天时,命当堕落。虽身死亡,而威神怒健,不畏惮也。坠,一作隧。《文苑》作怼。〕严杀尽兮弃原野。〔严,壮也。杀,死也。言壮士尽其死命,则骸骨弃于原野,而不土葬也。〕出不入兮往不反,〔言壮士出斗,不复顾入,一往必死,不复还反也。〕平原忽兮路超远。〔言身弃平原山野之中,去家道甚远也。一云平原路兮忽超远。〕带长剑兮挟秦弓,〔言身虽死,犹带剑持弓,示不舍武也。〕首身离兮心不惩。〔惩,{乂心}也。言己虽死,头足分离,而心终不惩{乂心}。身,一作虽。〕诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。〔言国殇之性诚以勇猛,刚强之气不可凌犯也。〕身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。〔言国殇既死之后,精神强壮,魂魄武毅,长为百鬼之雄杰也。一云,魂魄毅。一云:子魄毅。〕


  礼魂

  〔礼,一作祀。魂,一作魂。或曰:礼魂,谓以礼善终者。〕

  成礼兮会鼓,〔言祠祀九神,皆先斋戒,成其礼敬,乃传歌作乐,急疾击鼓,以称神意也。成,一作盛。〕传芭兮代舞,〔芭,巫所持香草名也。代,更也。言祠祀作乐,而歌巫持芭而舞,讫以复传与他人更用之。芭,一作巴。〕姱女倡兮容与。〔姱,好貌。谓使童稚好女先倡而舞,则进退容与而有节度也。与,一作冶。〕春兰兮秋菊,〔菊,一作鞫。〕长无绝兮终古。〔言春祠以兰,秋祠以菊,为芬芳长相继承,无绝于终古之道也。〕


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