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陶钧文思，贵在虚静 |
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文/钱德年 2025年09月01日 来源：光明日报 子夜星网站整理编辑
刘勰在《文心雕龙》中，将道家的“虚静”论思想运用到文章写作中来，开“虚静为文”论先声。此后“虚静为文”论在中国古代文学理论批评史上不断被推重。“虚静为文”的文艺理论思想，是中国古代文论史中独有而为西方文艺理论界缺失的理论思想，极富民族特色，需要当代文艺理论界传承与弘扬。
在刘勰之前，文学领域只有屈原和陆机涉及“虚静”概念和思想。屈原《远游》诗曰“漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得”，这是表明自己被流放后用道家“虚静”“无为”的自然之道来修养身心。陆机《文赋》中有“伫中区以玄览”“收视反听”“罄澄心以凝思”等言论蕴含着“虚静”论思想，但他并未明确使用“虚静”概念。刘勰在《文心雕龙》之“神思”篇中说：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。①”文字虽简，但意义重大。刘勰认为，陶冶酝酿文思，最宝贵也最重要的是要做到“虚静”。可见，在中国古代文学理论批评史上，是刘勰率先提出了“虚静为文”论思想。刘勰的“虚静为文”论思想，主要是受老庄为代表的道家“虚静”论影响，他结合作家写作实际，突出强调了“虚静”修养在文章创作活动中的重要价值。
首先，作家在创作活动中需要“虚静”身心，才能做到身心交养而不疲乏。老庄道家的“虚静”修养是服务于自然之道的，既要让身体气血和顺，也要使精神清澈澄明。“疏瀹五藏，澡雪精神”，就有以“虚静”修养保持身体气血和顺和精神清澈澄明之意。刘勰认为，作家写作时常被苦思冥想所困扰，既要凝神专一集中心意于构思，又要优游不迫、顺其自然而写作，若没有“虚静”的身心修养，就会给身体和心理带来双重损伤。《神思》篇说：“秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。”刘勰提醒作家不要过分苦思冥想，要顺其自然而为，否则既伤神也损身。他举例说，“杨雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑”。杨雄因作文用心过度，放下笔就做噩梦；桓谭因作文苦苦思索而身体患病，王充也因作文思虑过度而元气大伤。这些作家，正是缺乏“虚静”修养才导致损身伤神。他在《养气》篇说：“夫耳目鼻口，生之役也；心虑言辞，神之用也。率志委和，则理融而情畅；钻砺过分，则神疲而气衰。此性情之数也。”他提醒写作者，心意和顺就会情畅理达，过分苦思冥想就会精神疲惫而体气衰竭。这也是讲“虚静”“无为”的自然之道，在作家写作活动中的统领作用。《养气》篇又说：“吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞。意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀。逍遥以针劳，谈笑以药倦……斯亦卫气之一方也。”作家在陶钧文思时，要积养“虚静”的心性和血气，这样才能“烦而即舍，勿使壅滞”“逍遥以针劳，谈笑以药倦”。刘勰看到那些作文时饱受穷思之苦者的身体和精神状态的双重萎靡，故强调以“虚静”的身心修养，来化解他们心中的淤积，减轻身心负担。《养气》篇结尾曰：“纷哉万象，劳矣千想；玄神宜宝，素气资养。水停以鉴，火静而朗②；无扰文虑，郁此精爽。”创作是十分劳累的精神活动，所以应该资养“素气”（“素气”即素朴自然的生命之气），以保养“玄神”（玄奥莫测的神思）。水停下来才能如镜照物，火平静地燃烧才显得明朗。作家在写作过程中，也必须保持“虚静”的身心状态，才能做到身体血气和顺畅达，精神思想澄澈敞亮，从而写出理达而情畅之作。
其次，作家在创作活动中需要“虚静”的认知心理，才能做到思绪澄澈而不混乱。老子提出了“涤除玄览”“致虚守静”“换位观照”等“虚静”认知论思想，庄子提出了“心斋”“坐忘”“丧我”“用心若镜”等“虚静”认知观念。他们都认识到人的认知心理的局限性，即有私、有偏、有执、有待，有成见，这样的认知心理必然阻碍人们去认识自然天道玄德。要想人道效法天道，就必须“虚静”身心，以一颗静如止水、清澈澄明之心去体察自然天道玄德。对作家来说，同样需要以“虚静”的认知心理去学习、观察、认知、体验事物，获取真知灼见和写作能力。作家在写作之前，需要以“虚静”认知修养提升多种写作素养，即刘勰所谓“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”。作者只有以“虚静”的认知心理去积学、酌理、研阅、驯致，积累深厚的文化知识和实践经验，才能储宝、富才、穷照、怿辞。作家具备了这些积养，才能致力于写作，“然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤”。这才是“驭文之首术，谋篇之大端”。此外，刘勰认为，作者写文章时思绪飞扬，物色杂乱，处于“神思方运，万途竞萌，规矩虚位，刻镂无形”的状态，加上“意翻空而易奇，言徵实而难巧”“密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河”等难处，是很难保持清醒思路和明晰表达的。这些写作上的难处，要求作者具备良好心理素质，否则无法克服这些难处而顺利写作。这些心理准备，也要依靠“虚静”之心。虚者对应于实，静者对应于动，面对丰富复杂的实有世界诸多纷杂物事，面对变动不居的文章思理，作者应有虚空的心胸和静定的神气，才能不为纷披的文思所羁累。澄静虚怀以应对，才能够自由自在地“神与物游”。
最后，作家在创作活动中，需要“虚静”的超功利人格修养，才能做到心灵纯净专一，而不急功近利。“虚静”的精神人格，是一种超功利审美的精神人格。“疏瀹五藏，澡雪精神”的另一种含义，就是道家“虚静”论的超功利人格修养。该典故出自《庄子·知北游》，文中借孔子向老子问道之事，表达了庄子“心斋”的“虚静”修道观念。老聃说：“汝齊③戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知！”“齊戒”即“斋戒”，此处指“心斋”。庄子认为，“心斋”是“虚而待物”，是以“虚静”澄明之心去对待外物。庄子在“梓庆削木为鐻④”寓言中，讲了“心斋”的奥秘，即以“虚静”修养一步步舍弃功利之心，不为成败得失困扰。工匠梓庆在做鐻之前要“斋以静心”，斋三日,遗忘了庆赏爵禄；斋五日，涤除了非誉巧拙；斋七日，达到忘我的境界。此时他才上山去找做鐻的木材。这是告诉人们，像梓庆这类技艺大匠都是以“心斋”的“虚静”修养功夫，忘怀功利得失，乃至达到忘我之境，才能心无旁骛，专心体察对象的天然本性，最终才能在“以天合天”的自由创造中形成自然天工杰作。“疏瀹”是疏通，“澡雪”是洗净。老子讲“涤除玄览”，要求修道者洗去心灵中那些成见俗知和功利贪欲，以一颗无私无偏、清澈澄明的“虚静”之心，去体察自然天道玄德。《庄子·庚桑楚》说：“贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”要做到“虚静”“无为”，就不能让这二十四种心欲扰乱心性。故庄子也提出要“洗心”或“刳心”，“心斋”“坐忘”“丧我”就是不同方式和不同程度的洗心，与老子的“涤除”相同，都是要以“虚静”修养洗净心灵中那些世俗化的功利贪欲和成见俗知，让心灵保持虚空澄静、澄澈清明状态。这“虚静”的超功利精神人格状态，既是修道者必备的心灵人格修养，也是技艺创造者必备的心灵人格修养。刘勰将它们引入到作家创作活动中来，强调了作家创作活动中超功利审美精神人格修养的必要性。
刘勰“虚静为文”论思想，涵盖了“虚静”的身心状态、“虚静”的认知心理和“虚静”的超功利精神人格三个方面的“虚静”修养，这是作家创作活动不可或缺的根本修养。这些理论思想，对当今社会作家的创作活动仍然具有重要的指导价值。
（作者：胡立新/黄冈师范学院文学院二级教授 原载《光明日报》2025年09月01日第13版）
--- 注释 ---
①陶钧：最早由“运钧”衍化而来，后引申寓义为陶冶、造就、运化。 疏瀹［yuè］：疏导，疏通。 五藏：即内腑五脏。 澡雪：洗涤。
②水停以鉴：谓水停下来，没有波纹，才能如镜映物。火静而朗：谓不飘摆摇曳的火苗，才更加显得亮堂。
③齊：古“齋”字，今简作“斋”。
④鐻：《集韵》音据，乐器。见《庄子·达生篇》“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。”
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