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周穆王篇
【原文】
周穆王时<1>，西极之国有化人来<2>，入水火，贯金石<3>，反山川，移城邑，乘虚不坠，触实不硋<4>，千变万化，不可穷极；既已变物之形，又且易人之虑<5>。穆王敬之若神，事之若君，推路寝以居之<6>，引三牲以进之<7>，选女乐以娱之<8>。化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨<9>，王之嫔御膻恶而不可亲<10>。穆王乃为之改筑，土木之功，赭垩之色<11>，无遗巧焉。五府为虚<12>，而台始成。其高千仞，临终南之上<13>，号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者<14>，施芳泽，正娥眉<15>，设笄珥<16>，衣阿锡<17>，曳齐纨<18>，粉白黛黑<19>，佩玉环，杂芷若以满之<20>。奏《承云》《六莹》《九韶》《晨露》以乐之<21>，月月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然<22>，不得已而临之。居亡几何，谒王同游<23>。王执化人之祛<24>，腾而上者，中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉，出云雨之上，而不知下之据<25>，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐<26>，帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉<27>。王自以居数十年不思其国也。化人复谒王同游。所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝，意迷精丧，请化人求还。化人移之<28>，王若殒虚焉<29>。既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未昲<30>。王问所从来。左右曰：“王默存耳<31>。”由此穆王自失者三月而复。更问化人。化人曰：“吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有<32>，疑蹔亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉<33>？”王大悦。不恤国事<34>，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骅骝而左绿耳<35>，右骖赤骥而左白𣙤<36>。主车则造父为御<37>，□□为右<38>。次车之乘，右服渠黄而左踰轮，左骖盗骊而右山子<39>，柏夭主车，参百为御，奔戎为右<40>。弛驱千里，至于巨蒐氏之国<41>。巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足<42>，及二乘之人。已饮而行，遂宿于崑崙之阿<43>，赤水之阳<44>。别日升于崑崙之丘，以观黄帝之宫<45>，而封之以治后世<46>。遂宾于西王母<47>，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之<48>，其辞哀焉。迺观日之所入<49>，一日行万里。王乃叹曰：“放乎<50>！予一人不盈于德而谐于乐<51>，后世其追数吾过乎<52>！”穆王几神人哉<53>？能穷当身之乐，犹百年乃徂<54>，世以为登假焉<55>。
【注释】
<1>周穆王：西周天子。《释文》：“周穆王名满，昭王子也。”
<2>西极之国：最西方之国。化人：张湛注：“化幻人也。”
<3>贯：《释文》：“贯音官，穿也。”
<4>硋［aì 碍］：同“碍”。
<5>易人之虑：张湛注：“能使人暂忘其宿所知识。”
<6>路寝：古代君主处理政事的宫室。
<7>三牲：指用于祭祀的牛、羊、猪。
<8>女乐：古代女子乐队，犹歌妓。
<9>厨馔腥蝼：馔［zhuàn 撰］，食物。蝼，指像蝼站一样的臭味。蝼蛄，俗称土狗子。朱骏声《说文通训定声》：“蝼，《列子·周穆王》‘王之厨馔腥蝼而不可饷’，谓蝼蛄臭也。”飨：通“享”，享受。
<10>膻：俞樾：“膻当作羶，言臭恶而不可亲也。《广雅·释器》：‘羶，臭也。’”
<11>垩［è 恶］：白色土。
<12>五府：指太府、玉府、内府、外府、膳府。《释文》引《周礼》：“太府掌九贡九职之货贿，玉府掌金玉玩好，内府主良货贿，外府主泉藏，膳府主四时食物者也。”
<13>终南：指终南山，在今陕西省西安市南。
<14>简郑卫之处子娥媌靡曼者：简，通“柬”，选择。处子：处女。媌［miáo 苗］：张湛注“娥媌，妖好也。靡曼，柔弱也。”娥媌，美好貌。《方言》第一：“秦晋之间凡好而轻者谓之娥，自关至东、河济之间谓之媌。”
<15>娥眉：娥，吉府本作“娥”，它本作“蛾”。王重民：“娥，正字。蛾，俗字也。《方言》：‘娥，好也。秦晋之间好而轻者谓之娥。’此蛾眉本字。形若蚕娥之说始于颜师古《汉书注》，盖以《诗·卫风·硕人》‘螓首蛾眉’螓蛾相对，既误以螓为蜻蜻，因以蛾为蚕娥；而不知螓当为，蛾当为蛾也。”娥眉，指长而好的眉毛。
<16>笄珥［jī ěr 鸡耳］：笄，簪子，古代用来插住挽起的头发。珥，女子的珠玉耳饰。
<17>阿锡：锡，通“緆”，细布。阿，胡怀琛：“阿谓齐东阿县，见《李斯传》徐广注。阿锡与齐纨对文，阿确谓东阿。”
<18>曳齐纨：曳，拖，纨，细绢。齐，指齐国。张湛注：“齐，名纨所出也。”
<19>黛黑：黛，青黑色的颜料，古代女子用以画眉。
<20>芷若：香草名。芷，即白芷，也叫辟芷。若，即杜若。
<21>承云、六莹、九韶、晨露：张湛注：“《承云》，黄帝乐。《六莹》，帝喾乐。《九韶》，舜乐。《晨露》，汤乐。”
<22>舍然：舍，通“释”。舍然，即释然，怡悦貌。
<23>谒：请。
<24>祛［qū 区］：衣服的袖口。
<25>而不知下之据：王叔岷：“《北山录》一《圣人生篇》引‘据’上有‘所’字，文意较完，当从之。”
<26>清都、紫微、钧天、广乐：中国古代神话中天帝所居住的地方。
<27>宫榭若累块积苏：宫榭，宫殿。累块，累积起来的土块。积苏，堆积起来的茅草。
<28>移：张湛注：“移犹推也。”
<29>殒虚：殒，坠落 。虚，虚空。
<30>肴未昲：肴，荤菜。昲［fei 费］，晒干。
<31>默存：默默地待着。
<32>闲：通“娴”，熟习。
<33>模：指模写，模画，描绘。
<34>恤：忧虑。
<35>服：服马。古代四马驾一车，居中的两匹叫服。骅骝、绿耳都为骏马名。
<36>骖［cān 参］：一车四马中两旁的两匹马叫骖。𣙤：古“羲”字。“羲”，世德堂本作犧（牺）。赤骥、白牺骏马名。白𣙤，周穆王八駿之一。《穆天子傳》作白犧。
<37>主车：穆王乘坐之车。造父：人名，穆王时的善御者。
<38> □□为右：□□，人名。《列子》注：音“泰丙”，《列子》又注曰：即古“齊合”二字，〖按〗《字汇》二音，皆本《列子》注也。《汉书·文帝纪》颜师古注：“乘车之法，尊者居左，御者居中，又有一人处车之右，以备倾侧。”
<39>次车：跟随的车子。渠黄、踰轮、盗骊、山子：均为骏马名。
<40>柏夭主车：柏夭，人名。主车，居车左之人。参百、奔戎：均为人名。
<41>巨蒐氏之国：《释文》：“巨蒐，音渠搜，西戎国名。”汪中：“巨蒐即《禹贡》之渠搜也。”
<42>湩［dòng 冻］：乳汁。
<43>阿：曲隅。
<44>阳：山的南面、水的北面均称阳。
<45>黄帝之宫：《释文》引陆贾《新语》：“黄帝巡游四海，登崑山；起宫，望于其上。”
<46>封：与“丰”通，扩大、修缮。《说文通训定声》：“封，假借为丰。”《广雅·释诂一》：“封，大也。”
<47>宾于西王母：成为西王母的宾客。《释文》引《河图玉版》：“西王母居崑山。”又引《纪年》：“穆王十七年西征，见西王母，宾于昭宫。”张湛注：“西王母，人类也。虎齿蓬发，戴胜善啸也。出《山海经》。”
<48>谣：张湛注：“徒歌曰谣。诗名《白云》。”王和之：张湛注：“和，答也。诗名《东归》。”
<49>廼：“乃”的异体字。王重民：“‘廼’本作‘西’，字之误也。‘焉’字仍当属上为句，张注引《穆天子传》云‘西登弇山’，按郭璞《穆天子传注》曰：弇兹山，日所人也。弇山在瑶池之西，为日所入处，张氏引之正以释西观之义，《御览》三引作‘西观日所入处’，文虽小异，‘西’字尚不误。吉府本正作‘西’。”
<50>於乎：《释文》“於”作“于”，云：“於乎”音义同“呜呼”，又作“于乎”。
<51>谐：张湛注：“谐，辨。”
<52>数［shǔ 暑］：列举罪状。
<53>穆王几神人哉：张湛注：“言非神也。”吴闿生：“几当读为岂，观下文‘几虚语哉’可证。”《释文》：“几音岂。”
<54>徂［cú］：通“殂”，死亡。
<55>登假：登，上。假［xiá 霞］，当作“遐”，远去。《礼记曲礼下》：“告丧，曰天子登假。”孔颖达疏：“登，上也；假，己也。言天子上升己矣，若仙去然也。”登假，犹言升天。后来成为帝王去世的讳称。
【译文】
周穆王时，最西方的国家有个能幻化的人来到中国，他能进入水火之中，穿过金属岩石，能翻倒山河，移动城市，悬在空中不会坠一落，碰到实物不被阻碍，千变万化，无穷无尽，既能改变事物的形状，又能改变人的思虑。穆王对他像天神一样的尊敬，像国君一样的侍奉，把自己的寝宫让出来让他居住，用祭把神灵的膳食给他吃喝，选择美丽的女子乐队供他娱乐。可是这个幻化人却认为穆王的宫殿太低太差不可以居住，穆王的膳食又腥又臭不可以享用，穆王的嫔妃又羶又丑不可以亲近。于是穆王便为他另筑宫殿，土木建筑、雕梁画栋，以至于到了不能再巧妙的程度。穆王把府库的钱财全部耗尽，才把楼台建成。楼台高达八千尺，比终南山还要高，称作中天之台，挑选郑国和卫国美丽而苗条的女子，体洒香水，修饰娥眉，戴上首饰耳环，穿上东阿的细布，拖上齐国的绢绸，涂脂抹粉，描眉画唇，佩珠玉，戴手镯，再带上各种香草去充满这座楼台，演奏《承云》《六莹》《九韶》《晨露》等动听的音乐使他快乐，每月送去最美的衣服，每天送上最美的膳食。可是那位幻化人还不高兴，不得已才进去。没住多久，他邀请穆王一同出去游玩。穆王拉着他的衣袖，便腾云而上，到天的中央才停下来。接着便到了幻化人的宫殿。幻化人的宫殿用金银建筑，以珠玉装饰，在白云与雷雨之上，不知道它下面以什么为依托，看上去好像是屯留在白云之中。耳朵听到的，眼睛看到的，鼻子闻到的，口舌尝到的，都是人间所没有的东西。穆王真以为到了清都、紫微、钧天、广乐这些天帝所居住的地方。穆王低下头往地面上看去，见自己的宫殿楼台简直像累起来的上块和堆起来的茅草。穆王自己觉得即使在这里住上几十年也不会想念自己的国家的。幻化人又请穆王一同游玩。所到之处，抬头看不见太阳月亮，低头看不见江河海洋。光影照来，穆王眼花缭乱看不清楚；音响传来，穆王耳鸣声乱听不明白。百骸六脏，全都颤抖而不能平静。意志昏迷，精神丧失，于是请求幻化人带他回去。幻化人推了一把，穆王好像跌落到了虚空之中。醒来以后，还是坐在原来的地方，左右还是原来侍候他的人。看看眼前的东西，那水酒是刚倒出来的，菜肴是刚烧好的。穆王问左右：“我刚才是从哪里来的？”左右的人说：“大王不过是默默地待了一会儿。”从此穆王精神恍愧了三个月才恢复正常。再问幻化人。幻化人说：“我与大王的精神出去游玩罢了，形体何尝移动过呢？而且您在天上居住的宫殿，与大王的宫殿有什么不同呢？您在天上游玩的花园，与大王的花园有什么不同呢？大王习惯了经常看到的东西，对暂时的变化感到怀疑。其实即使是最大的变化，无论是慢一点的变化还是快一点的变化，哪能都如实地描绘出来呢？”穆王十分高兴，从此不过问国家大事，不亲近大臣与嫔妃，毫无顾忌地到遥远的地方去游玩，他下令用天下最好的八种骏马来驾车，右边的服马叫骅骝，左边的服马叫绿耳，右边的骏马叫赤骥，左边的骖马叫白牺。穆王的马车由造父驾驭，泰丙为车右。随从的马车，右边的服马叫渠黄，左边的服马叫踰轮，左边的骖马叫盗骊，右边的骏马叫山子，由柏夭主车，参百驾驭，奔戎为车右。驰驱了一千里，到了巨蒐氏的国家。巨蒐氏于是献上白鹄的血液供穆王饮用，准备牛马的乳汁给穆王洗脚，并供奉所有乘车与驾车的人。吃喝以后继续前进，又歇宿在崑山的弯曲处，赤水的北面。第二天便登上了崑山巅，观览了黄帝的宫殿，并修缮整新，以传于后世。随后又成西王母的贵宾，在瑶池上宴饮。西王母为穆王朗诵歌谣，穆王也跟着唱和，歌辞都很悲哀。后来又观赏了太阳入山的情景，一天走了一万里。穆王于是叹道：“哎呀！我不修养道德而只知道享乐，后世的人恐怕要谴责我的罪过了吧！”穆王难道是神人吗？在一生中享尽了快乐，仍然活了一百岁才死，当时的人们还以为他升天了呢。
【原文】
老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也<1>，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。
穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣<2>。吾与汝亦幻也，奚须学哉？”老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时<3>，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞。终身不著其术，故世莫传焉。子列子曰：“善为化者，其道密庸<4>，其功同人<5>。五帝之德<6>，三王之功<7>，未必尽智勇之力，或由化而成，孰测之哉？”
【注释】
<1>徂［cú］：往，到。
<2>与：以。
<3>憣校：憣［fān 翻］，变乱。校［jiǎo 绞］，通“绞”。《释文》：“顾野王读作翻交四时。”
<4>密庸：隐秘而平常。
<5>同人：与一般人相同。张湛注：“取济世安物而已，故其功潜著而人莫知。”
<6>五帝：传说中的上古帝王，其说不一。（1）黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。（2）太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼。（3）少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜。
<7>三王：指夏禹、商汤、周文王。一说指夏禹、商汤、周代的文王和武王。
【译文】
老成子向尹文先生学习幻化之术，尹文先生三年都没有告诉他。老成子请问自己错在哪里，并要求退学。尹文先生向他作揖，引他进入室内，叫左右的人离开一房间后对他说：“过去老聃往西边去，回头告诉我说：一切有生命的气，一切有形状的物，都是虚幻的。创造万物的开始，阴阳之气的变化，叫做生，叫做死。懂得这个规律而顺应这种变化，根据具体情形而推移变易的，叫做化，叫做幻。创造万物的技巧微妙，功夫高深，本来就难以全部了解，难以完全把握。根据具体情形变易的技巧明显，功夫低浅，所以随时发生，又随时消灭。懂得了幻化与生死没有什么不同，才可以学习幻化之术。我和你也在幻化着，为什么一定要再学呢？”老成子回去后，根据尹先生的话深思了三个月，于是能自由自在地时隐时现，又能翻交四季，使冬天打雷，夏天结冰，使飞鸟在地上走，走兽在天上飞。但终生没有把这些法术写成书，因而后世没有传下来。列子先生说：“善于幻化的人，他的道术隐秘而平常，他的功绩与一般人相同。五帝的德行，三王的功绩，不一定都是由智慧和勇力而来，也许是由幻化来完成的，谁能推测到呢？”
【原文】
觉有八征<1>，梦有六候<2>。奚谓八征？一曰故<3>，二曰为<4>，三曰得，四曰丧<5>，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也<6>。奚谓六候？一日正梦<7>，二曰蘁梦<8>，三曰思梦<9>，四曰寤梦<10>，五曰喜梦，六曰惧梦，此六者，神所交也<11>。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛<12>。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧<13>；阳气壮，则梦涉大火而燔焫<14>；阴阳俱壮，则梦生杀<15>。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而寝则梦蛇<16>，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌儛者哭。子列子曰：“神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉<17>？”
【注释】
<1>征：征兆，某种迹象所显示的原因与未来。
<2>候：占验，依据某种迹象预测其原因与未来。
<3>故：指过去的事情。
<4>为：指现在的事情。
<5>丧：失，丧失，损失。
<6>此者八征，形所接也：俞樾：“当作‘此八者，形所接也’，与下文‘此六者，神所交也’相对。”王叔岷：“疑本作‘此八征者，形所接也’，与下文‘此六候者，神所交也’相对。今本下文‘六’下既捝‘候’字，此文亦错乱不可读矣。”
<7>正梦：张湛注：“平居自梦。”
<8>蘁梦：张湛注：“《周官》注云：“蘁当为惊愕之愕，谓惊愕而梦。”
<9>思梦：张湛注：“因思念而梦。”
<10>寤梦：张湛注：“觉时道之而梦。”
<11>此六者，神所交也：王叔岷：“宋徽宗《义解》：“故曰，此六候者，神所交也。’是所见本‘六’下有‘候’字，与上文‘此八征者，形所接也’相对。当据补。”
<12>怛［dá 达］：畏惧。
<13>阴气壮，梦涉大水而恐惧：古代阴阳理论认为水为阴，火为阳，故对梦的原因有此种解释。
<14>燔焫：燔，焚烧。焫［ruò］，同爇，烧。
<15>阴阳俱壮，则梦生杀：张湛注：“阴阳，以和为用者也。抗则自相利害，故或生或杀也。”
<16>藉：以物衬垫。
<17>几：读为岂。《释文》：“几音岂。”
【译文】
醒有八种征兆，梦有六种原因。什么是八种征兆？一是在重复过去的事情，二是在做新的事情，三是有所收获，四是有所丧失，五是有所悲哀，六是有所喜悦，七是即将新生，八是即将死亡。这八种征兆，都是形体所接触的事情。什么是六种原因？一是平时自然而然的梦，二是因惊愕而致梦，三是因思虑而致梦，四是因醒悟而致梦，五是因高兴而致梦，六是因畏惧而致梦。这六种原因，都是精神所交接的事情。不懂得神感事变所引起的原因的人，事情发生了还不知道是什么回事；懂得神感事变所引起的原因的人，事情一发生便明白是怎么回事。明白是怎么回事，便无所畏惧。一个人一体魄的充实、空虚、亏损、增强，都与天地相通，与外物相应。所以阴气过于旺盛，就会梦见过大河而恐惧；阳气过于旺盛，就会梦见过大火而被烧的；阴阳二气都过于旺盛，就会梦见生死残杀。吃是太饱会梦见给别人财物，没有吃饱会梦见夺取别人财物。所以以元气浮虚为病症的，就会梦见身体飞扬；以元气沉实力病症的就会梦见身体被淹埋。枕着带子睡觉会梦见蛇，飞鸟衔住头发会梦见飞升。天气将阴会梦见大火，身体将病会梦见吃饭。喝了酒以后会在梦中忧愁，唱歌跳舞以后会在梦中哭泣。列子说：“精神与事物相遇便成为梦，形体与事物接触便成为事。所以白天思虑与夜间做梦，都是精神与形体遇到某些事物的缘故。因此精神凝结在一点上的人，白天不会思虑，夜间也不会做梦。真正清醒的人不用语言，真在做梦的人并不通达，只是随着事物的变化而变化往来。古代的真人，醒着的时候连自己也忘记了，睡眠的时候不会做梦，难道是虚假的话吗？”
【原文】
西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。阴阳之气所不交，故寒暑亡辨<1>；日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国<2>，跨河南北<3>，越岱东西<4>，万有余里。其阴阳之审度<5>，故一寒一暑；昏明之分察<6>，故一昼一夜。其民有智有愚。万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持，其所云为不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国日阜落之国。其土气常燠<7>，日月余光之照。其土不生嘉苗，其民食草根木实，不知火食；性刚悍，强弱相藉<8>，贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。
【注释】
<1>亡辨：亡，无。辨，分别。
<2>齐：按周克昌说，齐通脐，引申为中央、中心之义。
<3>河：黄河。
<4>岱：泰山的别名。
<5>审度：俞樾：“‘审度’二字传写误倒，本作‘阴阳之度审’。下句云‘其昏明之分察，故一昼一夜 ’，度与分对，审与察对，以是明之。”
<6>分察：辨察。
<7>燠［yù 郁］：暖，热。观下文“日月余光之照”，当指太阳光线很弱的寒冷地区，故“燠”字恐有误，当为“寒”字之误。〖编者按〗“燠”字未必有误。“其土气常燠”却又“日月余光之照”，似乎不符常理。然而该地若处于地下热能活跃地带，就不无可能了。比如处于北极圈中的冰岛，虽寒冷至极，却是温泉繁盛。另外，日阜落之国虽然地气常暖，却“其土不生嘉苗”，这也说得通，无疑乃日照不足之故。
<8>藉：践踏。欺凌。
【译文】
最西方的南角有个国家，不知道与哪些国家接壤，名叫古莽之国。阴气和阳气不相交接，因而冬天与夏天没有分别；太阳与月亮的光芒照耀不到，因而白天与黑夜没有分别。那里的百姓不吃饭、不穿衣，睡眠很多。五十天一醒，以梦中的所作所为为真实，以醒时的所见所闻力虚妄。四海的中央叫中国，横跨大河南北，超越岱岳东西，有一万余里见方。这里的阴阳二气的比例分明，因而一个时期寒冷，一个时期炎热；昏暗与明亮的职分明确，因而一段时间是白天，一段时间是黑夜。这里的百姓有的聪明，有的愚昧。万物滋养繁殖，才艺多种多样。有君主与臣民的互相抉助，用礼仪与法律来共同维持，他们的言论与作为不可以数字统计。一段时间醒着，一段时间睡着，认为醒时的所作所为为真实，以梦中的所见所闻为虚妄。最东方的北角有个国家叫阜落之国。那里的地气常是闷热的，只有太阳与月亮的余光照到那里。其土地不长庄稼，老百姓只能吃草根与树木的果实，并且不知道用火烧了以后再吃，性情刚强凶悍，强大的欺凌弱小的，崇尚胜利而不崇尚礼仪，跑步与走路的时间多，休息的时间少，经常醒着而不睡眠。
【原文】
周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息<1>。有老役夫筋力竭矣，而使之弥勤，昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔梦为国君<2>，居人民之上，总一国之事，游燕宫观<3>，恣意所欲，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其勤者，役夫曰：“人生百年，昼夜各分<4>。吾昼为仆虏，苦则苦矣，夜为人君，其乐无比。何所怨哉？”尹氏心营世事，虑钟家业<5>，心形俱疲，夜亦昏惫而寐，昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也，数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼<6>，彻旦息焉。尹氏病之，以访其友。友曰：“昔位足荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之，岂可得邪？”尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少间<7>。
【注释】
<1>趣：同趋，行动。趣役，服役。
<2>昔昔：昔，通“夕”。昔昔，夜夜。
<3>燕：通“宴”，宴饮。
<4>分：张湛注：“分，半也。”
<5>钟：专注。
<6>啽呓［án yì 俺艺］：说梦话。
<7>少间：《释文》：“少间，病差也。”
【译文】
周朝有个姓尹的人一大力添置家产，在他手下服役的人从清晨到黄昏都不得休息。有个老役夫的筋力已经消耗干净了，仍然不停地被使唤，白天呻吟呼喊着干活，黑夜昏沉疲惫地熟睡。由于精神恍惚散漫，每天夜里都梦见自己当了国君，地位在百姓之上，总揽一国大事，在宫殿花园中游玩饮宴，想干什么就干什么，快乐无比。醒来后继续服役。有人安慰他过于勤苦，老役夫说：“人一生活一百年，白天与黑夜各有一半。我白天做奴仆，苦是苦了，但黑夜做国君，则快乐无比。有什么可怨恨的呢？”姓尹的一心经营世间俗事，思虑集中在家业上，心灵与形体都很疲劳，黑夜也昏沉疲惫而睡，每天夜里梦见自己当了奴仆，奔走服役，什么活都干，挨骂挨打，什么罪都受。睡眠中呻吟呼喊，一直到天亮才停止。姓尹的以此为苦，便去询问他的朋友。朋友说：“你的地位足以使你荣耀，你的财产用也用不完，超过别人很多很多了。黑夜梦见做了奴仆，这一苦一乐的循环往复，是一般的自然规律。你想在醒时与梦中都很快乐，怎么能得到呢？”姓尹的听了他朋友的话，便放宽了役夫所做的工程的期限，减少了自己苦心思虑的事情，他和役夫的苦也就都减轻了。
【原文】
郑人有薪于野者<1>，遇骇鹿，御而击之<2>，斃之。恐人见之也，遽而藏诸隍中<3>，覆之以蕉<4>，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉，顺涂而詠其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处，吾今得之，彼直真梦矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪<5>？今真得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归，不厌失鹿<6>。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦<7>，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师<8>。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而若与争鹿<9>。室人又谓梦仞人鹿<10>，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝、孔丘<11>。今亡黄帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也<12>。”
【注释】
<1>薪：砍柴。
<2>御：张湛注：“御，迎。”
<3>遽：急促。隍：《释文》：“隍音黄，无水池也。”
<4>蕉：《集释》引黄生：“蕉、樵，古字通用。取薪曰樵，谓覆之以薪也。《庄子·人世间》‘死者以国量乎泽若蕉’，字与此同，谓死人骨如积薪也。”
<5>讵［jù 巨］：岂，难道。
<6>厌［yān 烟］：通懕，安貌。
<7>爽旦：爽，明。爽旦，天亮。
<8>士师：官名，掌管禁令、狱讼、刑罚。古代为法官之通称。
<9>而与若争鹿：陶鸿庆：“‘而与若争鹿’，当作‘而若与争鹿’。此云争鹿，指失鹿者言；下云今据有此鹿，指取鹿者言，故请二分之也。”此说可供参考。
<10>仞：通“认”。
<11>欲辨觉梦，唯黄帝孔丘：俞正燮：“《史记正义》引《帝王世纪》云：‘黄帝梦大风吹天下尘垢皆去，又梦人执千钧之弩驱羊万群。帝寐而叹曰：风为号令，执政者也；垢去土，后在也。天下岂有姓风名者后哉？夫千钧之弩，异力者也；驱羊万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相；得力牧于大泽，进以为将。黄帝因著《占梦经》十一卷。’其圆梦之法径情直遂而竟得之，可谓象罔得珠矣。《灵枢》有《婬邪发梦篇》。《占梦经》，《艺文志》有之，曰：《黄帝长柳占梦》。孔子两楹之梦见《檀弓》。辨梦言黄帝、孔丘，此其义也。”
<12>恂：相信。《释文》：“恂音荀，信也。”
【译文】
郑国有个人在野外砍柴，碰到一只受了惊的鹿，便迎上去把它打死了。他怕别人看见，便急急忙忙把鹿藏在没有水的池塘里，并用砍下的柴覆盖好，高兴得不得了。过了一会儿，他忘了藏鹿的地方，便以为刚才是做了个梦，一路上念叨这件事。路旁有个人听说此事，便按照他的话把鹿取走了。回去以后，告诉妻子说：“刚才有个砍柴人梦见得到了鹿而不知道在什么地方，我现在得到了，他做的梦简直和真的一样。”妻子说：“是不是你梦见砍柴人得到了鹿呢？难道真有那个砍柴人吗？现在你真的得到了鹿，是你的梦成了真吗？”丈夫说：“我真的得到了鹿，哪里用得着搞清楚是他做梦还是我做梦呢？”砍柴人回去后，不甘心丢失了鹿。夜里真的梦到了藏鹿的地方，并且梦见了得到鹿的人。天一亮，他就按照梦中的线索找到了取鹿的人的家里。于是两人为争这只鹿而吵起来，告到了法官那里。法官说：“你最初真的得到了鹿，却胡说是梦；明明是在梦中得到了鹿，又胡说是真实的。他是真的取走了你的鹿，你要和他争这只鹿。他妻子又说他是在梦中认为鹿是别人的，并没有什么人得到过这只鹿。现在只有这只鹿，请你们平分了吧！”这事被郑国的国君知道了。国君说：“唉！这法官也是在梦中让他们分鹿的吧？”为此他询问宰相。宰相说：“是梦不是梦，这是我无法分辨的事情。如果要分辨是醒还是梦，只有黄帝和孔丘才行。现在没有黄帝与孔丘，谁还能分辨呢？姑且听信法官的裁决算了。”
【原文】
宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在涂则忘行，在室则忘坐；今不识先，后不识今<1>。阖室毒之<2>。谒史而卜之，弗占<3>；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以后产之半请其方<4>。儒生曰：“此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其廖乎！”于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右<5>，独与居室七日。”从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生<6>。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存忘、得夫、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顾谓颜回纪<7>之。
【注释】
<1>今不识先，后不识今：王重民：“‘今不识先，后不识今’二句有误。《御览》七三八引作‘不识先后，不识今古’，近是。”
<2>阖室毒之：阖，全。毒，《释文》：“毒，苦也。”
<3>占：验。杨伯峻：“《荀子·赋篇》‘请占以五泰’，杨倞注：占，验也。”
<4>居：陶鸿庆：“居犹蓄也，谓其素所蓄积也。《天瑞篇》‘没其先居之财’，义与此同。”
<5>屏：退避。
<6>戈：古代主要兵器。横刃，装有木 长柄。
<7>纪：通“记”，记载。
【译文】
宋国阳里的华子中年时得了健忘症，早晨拿的东西到晚上就忘了，晚上放下的东西到早晨就忘了；在路上忘记走路，在家里忘记坐下；不知道先后，不知道今古。全家都为他苦恼。请史官来占卜，不能灵验；请巫师来祈祷，没有效果；请医生来诊治，也不见好转。鲁国有个儒生自我推荐说能治好他的病，华子的妻子和儿女以家产的一半作为报酬，请他开药方。儒生说：“这种病本来就不是算卦龟卜所能占验，不是祈祷请求所能生效，不是药物针灸所能诊治的。我试试变化他的心灵，改换他的思虑，也许能够治好。”于是试着脱掉他的衣服，他便去寻找衣服；不给他吃饭，他便去寻找食物；把他关在黑暗处，他便去寻找光明。儒生高兴地告诉他的儿子说：“病可以治好了。但我的方法秘密，只传子孙不告诉旁人。请其他人回避一下，让我单独和他在室内待七天。”大家按他的要求办了。没有人知道儒生干了些什么，而华子多年积累起来的病突然全都除去了。华子清醒以后，便大发雷霆，废黜妻子，惩罚儿子，并拿起戈矛驱逐儒生。宋国人把他捉住并问他为什么这样做。华子说：“过去我健忘，脑子里空空荡荡不知道天地是有还是无。现在突然明白了过去的一切，数十年来的存亡、得失、哀乐、好恶，千头万绪纷纷扰扰全部出现了。我害怕将来的存亡、得失、哀乐、好恶还像这样扰乱我的心，再求片刻的淡忘，还能得到吗？”子贡听说后感到奇怪，把这事告诉了孔子。孔子说：“这不是你所能懂得的啊！”回头叫颜回把此事记录下来。
【原文】
秦人逢氏有子<1>，少而惠<2>，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽<3>，尝甘以为苦，行非以为是。意之所之，天地、四方、水火、寒暑，无不倒错者焉。杨氏告其父曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎！汝奚不访焉？”其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证<4>。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害，同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉<5>？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣，哀乐、声色、臭味<6>、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮者<7>，焉能解人之迷哉？荣汝之粮<8>，不若遄归也<9>。”
【注释】
<1>逢［páng 旁］：“逢”的本字，姓。
<2>惠：通“慧”，聪明。
<3>飨：食用。朽：犹臭。
<4>证：通“症”，病。
<5>倾：王重民：“‘倾’字与上文不相应，盖‘正’字之误。此老聃与逢氏之言，谓汝子迷罔之病非病也，今天下之人皆惑于是非，昏于利害，乃真病耳。特以同病者多，反觉不病。若天下尽如汝子之迷，尚孰求而正之哉？”“《御览》四百九十引正作‘正’，可证。”
<6>臭味：臭［xiù 秀］，臭味，气味。
<7>邮：通“尤”，最。
<8>荣：通“赢”，负担。
<9>遄［chuán 传］：迅速。
【译文】
秦国的逢氏有个小孩，小时候很聪明，长大以后却得了迷糊的病症。听到唱歌以为是哭泣，看到白色以为是黑色，闻到香气以为是臭气，尝到甜昧以为是苦味，做错了事却以为是正确。意识所到的地方，无论是天地、四方、水火、寒暑，没有不颠倒错乱的。一个姓杨的告诉这个孩子的父亲说：“鲁国的君子多才多艺，可能能治好吧！你为么不去拜访呢？”孩子的父亲去了鲁国，当路过陈国时，碰到了老聃，便告诉他儿子的病症。老聃说：“你的愚昧哪里能知道你儿子的迷糊？现在天下的人对什么为是、什么为非搞不清楚，对什么是利、什么是害糊里糊涂，害这种病的人很多，本来就没有清醒的人。而且一个人迷糊并不能使一家倾覆，一家人迷糊并不能使一乡倾覆，一乡人迷糊并不能使一国倾覆，一国人迷糊并不能使天下倾覆。天下人都迷糊，谁能纠正呢？如果使天下人的心都像你儿子的话，那么你就反而是迷糊的人了，那哀乐、声色、气味、是非，又有谁能纠正呢？我这些话未必不是迷糊的表现，更何况鲁国的君子们都是迷糊得最厉害的人，又怎么能解开别人的迷糊呢？不如担着你的粮食，赶快回去吧！”
【原文】
燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之，指城曰：“此燕国之城。”其人愀然变容<1>。指社曰：“此若里之杜<2>。”乃喟然而叹。指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓然而泣<3>。指垅曰<4>：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。同行者哑然大笑，曰：“予昔绐若<5>，此晋国耳。”其人一大惭。及至燕，真见燕国之城杜，真见先人之庐冢，悲心更微。
【注释】
<1>愀然：凄惨貌。
<2>社：土地庙。
<3>涓然：细水慢流貌。
<4>垅：同“垄”，坟墓。
<5>昔：指过往、之前的。绐［dài 怠］：欺骗。
【译文】
燕国有个人出生在燕国，生长在楚国，到老年才回本国去。路过晋国时，同行的人欺骗他，指着城墙说：“这是燕国的城墙。”那人凄怆地改变了面容。同行的人指着社庙说：“这是你乡里的社庙。”那人长叹了一声。同行的人指着房屋说：“这是你先人的房屋。”那人流着眼泪哭了起来。同行的人指着一处坟墓说：“这是你先人的墓地。”那人禁不住大哭起来。同行的人失声大笑说：“我刚才是在欺骗你，这是晋国啊！”那人一大为惭愧。等到了燕国，真的见到了燕国的城墙和土地庙，真的见到先人的房屋和墓地时，悲伤的心情便少了。
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