注释/北魏·王肃　凡十卷四十四篇　子夜星网站整理编校

 
◎ 卷四


哀公问政第十七

　　哀公问政于孔子。孔子对曰：“文武之政，布在方策，〔方，板也。策，简也。〕其人存则其政举，其人亡则其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏树。夫政者，犹蒲卢也，〔蒲卢，蜾嬴也，谓土蜂也，取螟蛉而化之。以君子为政化百姓，亦如之者也。〕待化以成，故为政在于得人。取人以身，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之教，尊贤之等，礼所以生也。礼者，政之本也。是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道有五，其所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也。五者，天下之达道。智仁勇三者，天下之达德也。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。”

　　公曰：“子之言美矣，至矣！寡人实固，不足以成之也。”孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。”公曰：“政其尽此而已乎？”孔子曰：“凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，重庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父兄弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼，重庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“齐洁盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱财而贵德，所以尊贤也。爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也。官盛任使，所以敬大臣也。〔盛其官，委任使之也。〕忠信重禄，所以劝士也。〔忠信者，与之重禄也。〕时使薄歛，所以子百姓也。日省月考，餼〔餼，馈饷也。〕廪称事，所以来百工也。〔餼廩，食之多寡，称其事也。〕送往迎來，嘉善而矜不能，所以绥〔绥，安也。〕远人也。继絕世，举废邦，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经，其所以行之者，一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，〔跲，踬。〕事前定则不困，行前定则不疾，道前定则不穷。在下位不获于上，民弗可得而治矣。获于上有道，不信于友，不获于上矣。信于友有道，不顺于亲，不信于友矣。顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣。诚身有道，不明于善，不诚于身矣。诚者，天之至道也；诚之者，人之道也。夫诚，弗勉而中，不思而得，从容中道，圣人之所以定体也。诚之者，择善而固执之者也。”公曰：“子之教寡人备矣，敢问行之所始。”孔子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下无所不可。”公曰：“寡人既得闻此言也，惧不能果行而获罪咎。”

　　宰我问于孔子曰：“吾闻鬼神之名，而不知所谓，敢问焉。”孔子曰：“人生有气有魄。〔魄，《说文》阴神也。《礼·祭义》魄也者，鬼之盛也。〕气者，神之盛也。〔精气者，人神之盛也。〕众生必死，死必归土，此谓鬼。魂气归天，此谓神。合鬼与神而享之，教之至也。〔合鬼神而事之者，孝道之至孝者，教之所由生也。〕骨肉弊于下，化为野土，其气扬于上，此神之著也。圣人因物之精，制为之极，〔极中制为中法。〕明命鬼神，以为民之则，〔明命，犹尊名，使民事其祖祢也。〕而犹以是为未足也，故筑为宫室，设为宗祧。〔宗，宗庙也。祧，远庙也。天子特有二祧，诸侯谓始祖为祧也。〕春秋祭祀，以别亲疏，教民反古复始，不敢忘其所由生也。众之服，自此听且速焉，〔听，谓慎教令也。〕教以二端，二端既立，报以二礼。〔二端，谓气魄也。二礼，谓荐黍稷也。〕建设朝事，〔荐腥时也。〕燔燎羶芗，所以报气也。〔谓以萧光，取祭脂，以合羶香也。按：萧光，祭祀时燃艾蒿所生之香气。光，犹气也。〕荐黍稷，〔所谓馈食。〕修肺肝，加以郁鬯，所以报魄也。〔郁，香草。鬯，樽也。〕此教民修本，反始崇爱，上下用情，礼之至也。〔民能不忘其所由生，然后能相爱也。上下，谓尊卑。用情，谓亲也。〕君子反古复始，不忘其所由生，是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不自尽也。此之谓大教。昔者，文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日则必哀，称讳则如见亲，祀之忠也。思之深如见亲之所爱，祭欲见亲之颜色者，其唯文王与。诗云：‘明发不寐，有怀二人”，则文王之谓与。〔假此诗，以喻文王。二人，谓父母也。〕祭之明日，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀，〔已至，谓祭事以毕，不知亲飨否，故哀。〕孝子之情也，文王为能得之矣。”

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