《谷永说汉成帝》译注随笔

文/璞如子　2017年04月24日　子夜星网站

 
　　处于民智尚还蒙钝的古代，不知雷电为何物，暧昧于日月盈亏及四季变化之理，更以为陨星、地震、瘟疫、生死等现象是天人之间感应、是冥冥中安排的事，因而人们往往容易受到鬼神之说的困惑。后人沿袭前人的朦胧之说，又无不夹杂自己的或是好事之徒的附会与杜撰，就演绎出了一脉鬼神文化。然而，古代的奴隶制社会或封建制社会的上层建筑，恰是运行这一鬼神文化的第一大系统。

　　沿袭了秦楚的鬼神文化的汉朝，自汉高祖即位，无一帝王不迷信鬼神，且在汉武帝时代推至顶峰：祭天、祭地、祭五帝，为朝廷三大祭祀主题，“郊祀”规模及其制度、程序的完备已是史无前例。又当王公贵族死了，往往要搜罗大批奇珍异宝作陪葬，正如西汉御史大夫贡禹所谓“皆虚地上以实地下”。此外，“人殉”现象依然存在，比如汉景帝刘启、汉缪王刘元等，无不附会于“死而有知”“事死如事生”之说。汉武帝死后虽未采用“人殉”，却幽禁其所有后宫嫔妾于陵园之内作陪陵，亦无不残忍而且荒谬。正由于帝王之家信奉堪舆之术、鬼神之说，一批故弄玄虚的方士以及善于玩弄异端邪说的奸巧之徒应运而生。这些人不但因中取利，误导朝政，还致使朝廷大肆铺张，劳民伤财，实在祸国殃民！光禄大夫谷永劝说汉成帝的那段奏文，正是对此荒谬现象的揭示与批驳。

　　文中讲：对于鬼神之事，“明王距而不听，圣人绝而不语。”前者不过是谷永的向往，后者说的是“子不语怪力乱神”。有人问，孔子何以“不语”？既“不语”，何又对“祭典”之事恭谨有加呢？其实在孔子看来：“祭如在，祭神如神在。”讲的是虔敬故人之德，感念天地之义，欲天下人循于礼、归于秩序、存敬畏之心，而并非效命于虚妄之说。子贡曾问孔子：人死后是否有知？孔子答道：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。①”由此，“子不语”之意就明白了。孔子不屑于说破鬼神，或因鬼神之说对当时尚有收敛人心之用，因而自己只能说“敬鬼神而远之”。

　　长生不老，成仙得道，为古今之人所梦寐以求，但闻一线希望，哪怕是骗子编造出来蒙人的东西，只要编弄得巧，无不趋之若鹜。如今竟仍有人以为鬼神文化可以警世励民、净化人心，就纯属无稽之谈了！历史上多少虚妄的神权之下堆砌着被奴役者的累累白骨？有多少披着宗教外衣的“神棍”们怀藏叛逆之心在行伤天害理之事？笔者也见惯了求签打卦、拜佛诵经的贪官与奸商们，也见惯了开着豪车大发香火之财的僧尼与大师们。

　　切记，从古至今能看破鬼神之虚妄者，并非仅有坦荡的正人君子。某些装神弄鬼、以“法王”“大师”自居者，或本就是名利阴险之徒，最是缺少慈悲之心的离经叛道者！正因为他们也能看破，才敢于借鬼神来肇事惑众，肆行不轨。

　　（璞如子 2017年04月24日）

　　注①：见《孔子家语》。意为：“我想说死后有知，将恐怕孝子贤孙不顾生者而去专注发送死去的亲人；我想说死后无知，将恐怕不肖子孙抛弃其死去的亲人而不葬。”


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　　《资治通鉴》摘译：谷永说汉成帝